1、长大的标志，不是开始抽烟喝酒，也不是读书破万卷，更不是交了女朋友或者男朋友，而是你开始低下了头。无论在行走，还是坐着的时候，当头颅微微低下成为你日常生活中的主要姿势，你就真的长大了；总仰着脑袋以为自己很牛的小屁孩，其实差远了
2、瓶子树的生长哲学文/赵元波巴西北部的亚马逊河流域，炎热多雨，为热带雨林区；南部和东部，一年中旱季时间长，气候干旱，土壤干燥，为稀树草原地带。生活在这个中间地带的瓶子树在一年里就会经历雨季和
3、世界就简单，幸福才会生长；心自由，生活就自由，到哪都有快乐。
4、不要去听别人的忽悠，你人生的每一步都必须靠自己的能力完成。自己肚子里没有料，手上没本事，认识再多人也没用。
5、看問題的角度會影響一個人的境界
6、友谊只能在实践中产生并在实践中得到保持。——歌德
7、若是得手，便是随手可丢；若是得不到，就会想占有。
8、一人骑车撒把前行，在岔路口遇交警。交警忙对他喊道：手掌好。此人高兴地回道：同志们辛苦了。
9、【关于哲学与人生的句子】不为薪水而工作：想要获得成功，实现人生目标，就不要为薪水而工作。当一个人积极进取，尽心尽力时，他就能实现更高的人生价值。
10、人所不能及的都是人才。
11、放弃是需要勇气的，但是在某些时候，人只有在保全自己的情况下，才能更有价值地活着；放弃，有时是为了换取更大的空间。也许，人生本身就是一个不停放弃的过程，放弃童年的无忧，成全长大的期望；放弃青春的美丽，换取成熟的智慧；放弃爱情的甜蜜，换取家庭的安稳；放弃掌声的动听，换取心灵的平静…
12、禅或禅那是梵文Dhyana的音译，原意是沉思、静虑。佛教禅宗的起源，按传统说法，谓佛法有教外别传，除佛教经典的教义外，还有以心传心，不立文字的教义，从释迦牟尼佛直接传下来，传到菩提达摩，据说已经是第二十八代。达摩于梁武帝时，约520-526年，到中国，为中国禅宗的初祖。禅宗传述的宗系达摩将心传传给慧可（486-593年），为中国禅宗二祖。如此传到五祖弘忍（605-675年），他有两个大弟子，分裂为南北二宗。神秀（706年卒）创北宗，慧能（638-713）创南宗。南宗不久超过了北宗，慧能被认为六祖。禅宗后来一切有影响的派别，都说它们是慧能的弟子们传下来的（参见道原《传灯录》卷一）。这种传述的早期部分可靠到什么程度，是很可怀疑的，因为还没早于十一世纪的文献支持它。本章的目的不是对这个问题作学术的考证。只说这一点就够了：现在并没有学者认真看待这种传述。因为中国禅宗的理论背景，早已有人如僧肇、道生创造出来了，这在前一章已经讲了。有了这种背景，禅宗的兴起就几乎是不可避免的，实在用不着把神话似的菩提达摩看作它的创始人。可是，神秀和慧能分裂禅宗，却是历史事实。北宗与南宗的创始人的不同，代表性宗与空宗的不同，如前一章描述的。这可以从慧能自序里看出来。从这篇自序我们知道慧能是今广东省人，在弘忍门下为僧。自序中说，有一天弘忍自知快要死了，把弟子们召集在一起，说现在要指定一个继承人，其条件是写出一首最好的偈，把禅宗的教义概括起来。当下神秀作偈云：身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。针对此偈，慧能作偈云：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。据说，弘忍赞赏慧能的偈，指定他为继承人，是为六祖（见《六祖坛经》卷一）。神秀的偈强调宇宙的心，即道生所说的佛性。慧能的偈强调僧肇所说的无。禅宗有两句常说的话：即心即佛，非心非佛。神秀的偈表现了前一句，慧能的偈表现了后一句。第一义不可说后来禅宗的主流，是沿着慧能的路线发展的。在其中，空宗与道家的结合，达到了高峰。空宗所谓的第三层真谛，禅宗谓之为第一义。我们在前一章已经知道，在第三层次，简直任何话也不能说。所以第一义，按它的本性，就是不可说的。文益禅师（958年卒）《语录》云：问：如何是第一义？师云：我向尔道，是第二义。禅师教弟子的原则，只是通过个人接触。可是有些人没有个人接触的机会，为他们着想，就把禅师的话记录下来，叫做语录。这个做法，后来新儒家也采用了。在这些语录里，我们看到，弟子问到佛法的根本道理时，往往遭到禅师一顿打，或者得到的回答完全是些不相干的话。例如，他也许回答说，白菜值三文钱。不了解禅宗目的的人，觉得这些回答都是顺口胡说。这个目的也很简单，就是让他的弟子知道，他所问的问题是不可回答的。他一旦明白了这一点，他也就明白了许多东西。第一义不可说，因为对于无什么也不能说。如果把它叫做心或别的什么名字，那就是立即给它一个定义，因而给它一种限制。像禅宗和道家说的，这就落入了言筌。马祖（788年卒）是慧能的再传弟子，僧问马祖：和尚为什么说即心即佛？曰：为止小儿啼。曰：啼止时将如何？曰：非心非佛。（《古尊宿语录》卷一）又，庞居士问马祖：不与万法为侣者是什么人？马祖云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。（同上）一口吸尽西江水，这显然是不可能的，马祖以此暗示，所问的问题是不可回答的。事实上，他的问题也真正是不可回答的。因为不与万物为侣者，即超越万物者。如果真地超越万物，又怎么能问他是什么人呢？有一些禅师，用静默来表示无，即第一义。例如，慧忠国师（775年卒）与紫嶙供奉论议。既升座，供奉曰：请师立义，某甲破。师曰：立义竟。供奉曰：是什么义？曰：果然不见，非公境界。便下座。（《传灯录》卷五）慧忠立的义，是静默的义。他无言说，无表示，而立义，其所立正是第一义。关于第一义，或无，不可以有任何言说，所以表示第一义的最好方法是保持静默。从这个观点看来，一切佛经都与第一义没有任何真正的联系。所以，建立临济宗的义玄禅师（866年卒）说：你如欲得如法见解，但莫授人惑。向里向外，逢着便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，......始得解脱。（《古尊宿语录》卷四）修行的方法第一义的知识是不知之知；所以修行的方法也是不修之修。据说马祖在成为怀让（744年卒）弟子之前，住在衡山（在今湖南省）上。独处一庵，惟习坐禅，凡有来访者都不顾。怀让一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾。时既久，乃问曰：作什么？师云：磨作镜。马祖云：磨砖岂能成镜？师云：磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？（《古尊宿语录》卷一）马祖闻言大悟，于是拜怀让为师。因此照禅宗所说，为了成佛，最好的修行方法，是不作任何修行，就是不修之修。有修之修，是有心的作为，就是有为。有为当然也能产生某种良好效果，但是不能长久。黄檗（希运）禅师（847年卒）说：设使恒沙劫数，行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故。因缘若尽，还归无常。（《古尊宿语录》卷三）他还说：诸行尽归无常。势力皆有尽期。犹如箭射于空，力尽还坠。都归生死轮回。如斯修行，不解佛意，虚受辛苦，岂非大错？（同上）他还说：若未会无心，著相皆属魔业。......所以菩提等法，本不是有。如来所说，皆是化人。犹如黄叶为金钱，极止小儿啼。......但随缘消旧业，莫更造新殃。（同上）不造新业，并不是不作任何事，而是作事以无心。因此最好的修行方法就是以无心作事。这正是道家所说的无为和无心。这就是慧远的理论的意思，也可能就是道生的善不受报义。这种修行方法的目的，不在于作事以求好的结果，不管这些结果本身可能有多么好。无宁说它的目的，在于作事而不引起任何结果。一个人的行为不引起任何结果，那么在他以前积累的业消除净尽以后，他就能超脱生死轮回，达到涅槃。以无心作事，就是自然地作事，自然地生活。义玄说：道流佛法，无用功处。只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。（《古尊宿语录》卷四）有些人刻意成佛，却往往不能顺着这个自然过程，原因在于他们缺乏自信。义玄说：如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。你若自信不及，便茫茫地徇一切境转，被它万境回换，不得自由。你若歇得念念驰求心，便与祖佛不别。你欲识得祖佛么？只你面前听法的是。（同上）所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，别有用功，别有修行。这就是不用功的用功，也就是禅师们所说的不修之修。这里有一个问题：果真如以上所说，那么，用此法修行的人，与不作任何修行的人，还有什么不同呢？如果后者所作的，也完全是前者所作的，他就也应该达到涅槃，这样，就总会有一个时候，完全没有生死轮回了。对这个问题可以这样回答：虽然穿衣吃饭本身是日用平常事，却不见得做起来的都是完全无心，因而没有任何滞着。例如，有人爱漂亮的衣服，不爱难看的衣服，别人夸奖他的衣服他就感到高兴。这些都是由穿衣而生的滞着。禅师们所强调的，是修行不需要专门的行为，诸如宗教制度中的礼拜、祈祷。只应当于日常生活今无心而为，毫无滞着；也只有在日用寻常行事中才能有修行的结果。在开始的时候，需要努力，其目的是无须努力；需要有心，其目的是无心；正像为了忘记，先需要记住必须忘记。可是后来时候一到，就必须抛弃努力，达到无须努力；抛弃有心，达到无心；正像终于忘记了记住必须忘记。所以不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。这样的知，不同于原来的无明；不修之修，也不同于原来的自然。因为原来的无明和自然，都是自然的产物；而不知之知，不修之修，都是精神的创造。顿悟修行，不论多么长久，本身只是一种准备工作。为了成佛这种修行必须达到高峰，就是顿悟，如在前一章描述的，好比飞跃。只有发生飞跃之后才能成佛。这样的飞跃，禅师们常常叫做见道。南泉禅师普愿（830年卒）告诉他的弟子说：道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚廓然，岂可强是非也。（《古尊宿语录》卷十三）达道就是与道同一。它如太虚廓然，也不是真空；它只是消除了一切差别的状态。这种状态，禅师们描写为智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知（《古尊宿语录》卷三十二）。后两句最初见于《六祖坛经》，后来为禅师们广泛引用，意思是，只有经验到经验者与被经验者冥合不分的人，才真正知道它是什么。在这种状态，经验者已经抛弃了普通意义上的知识，因为这种知识假定有知者与被知者的区别。可是他又不是无知，因为他的状态不同于南泉所说的无记。这就是所谓的不知之知。一个人若到了顿悟的边缘，这就是禅师最能帮助他的时刻。一个人即将发生这种飞跃了，这时候，无论多么小的帮助，也是重大的帮助。这时候，禅师们惯于施展他们所谓棒喝的方法，帮助发生顿悟的一跃。禅宗文献记载许多这样的事情：某位禅师要他的弟子考虑某个问题，然后突然用棒子敲他几下，或向他大喝一声。如果棒喝的时机恰好，结果就是弟子发生顿悟。这些事情似乎可以这样解释：施展这样的物理和生理动作，震动了弟子，使他发生了准备已久的心理觉悟。禅师们用如桶底子脱的比喻，形容顿悟。桶底子脱了，则桶中所有之物，都顿时脱出。同样地，一个人顿悟了，就觉得以前所有的各种问题，也顿时解决。其解决并不是具体地解决，而是在悟中了解此等问题，本来都不是问题。所以悟后所得之道，为不疑之道。无得之得顿悟之所得，并不是得到什么东西。舒州禅师清远（1120年卒）说：如今明得了，向前明不得的，在什么处？所以道，向前迷的，便是即今悟的；即今悟的，便是向前迷的。（《古尊宿语录》卷三十二）在前一章我们已经知道，按僧肇和道生的说法，真实即现象。禅宗有一句常用的话；山是山，水是水。在你迷中，山是山，水是水。在你悟时，山还是山，水还是水。禅师们还有一句常说的话：骑驴觅驴。意思是指，于现象之外觅真实，于生死轮回之外觅涅槃。舒州说：只有二种病，一是骑驴觅驴，一是骑驴不肯下。你道骑却驴了，更觅驴，可杀，是大病。山僧向你道，不要觅。灵利人当下识得，除却觅驴病，狂心遂息。既识得驴了，骑了不肯下，此一病最难医。山僧向你道，不要骑。你便是驴，尽山河大地是个驴，你作么生骑？你若骑，管取病不去。若不骑，十方世界廓落地。此二病一时去，心下无一事，名为道人，复有什么事？（同上）若以为悟后有得，便是骑驴觅驴，骑驴不肯下。黄檗说：语默动静，一切声色，尽是佛事。何处觅佛？不可更头上安头，嘴上安嘴。（《古尊宿语录》卷三）只要悟了，则尽是佛事，无地无佛。据说有个禅僧走进佛寺，向佛像吐痰。他受到批评，他说：你指给我无佛的地方吧！（见《传灯录》卷二十七）所以在禅宗看来，圣人的生活，无异于平常人的生活；圣人作的事，也就是平常人作的事。他自迷而悟，从凡入圣。入圣之后，又必须从圣再入凡。禅师们把这叫做百尺竿头，更进一步。百尺竿头，象征着悟的成就的顶点。更进一步，意谓既悟之后，圣人还有别的事要作。可是他所要作的，仍然不过是日用平常的事。就像南泉说的：直向那边会了，却来这里行履。（《古尊宿语录》卷十二）虽然圣人继续生活在这里，然而他对那边的了解也不是白费。虽然他所作的事只是平常人所作的事，可是对于他却有不同的意义。如百丈禅师怀海（814年卒）所说：未悟未解时名贪嗔，悟了唤作佛慧。故云；不异旧时人，异旧时行履处。（《古尊宿语录》卷一）最后一句，看来一定有文字上的讹误。百丈想说的显然是：只异旧时人，不异旧时行履处。
13、问候不一定要慎重其事，但一定要真诚感人。
14、举得起放得下的叫举重，举得起放不下的叫负重。可惜，大多数人的爱情，都是负重的。
15、破镜难复合，你做的已太多，想想自己，不要在为别人而活着。
16、在西方政治思想史上，没有谁像他那样备受争议，也没有谁像他那样背负恶名，甚至被称为“罪恶的导师”。政治上的非道德主义言论和权术思想，让他声名狼藉，备受指责。然而著名哲学家罗素却给予了他这样的评价：文艺复兴虽然没有产生重要的理论哲学家，却在政治哲学中造就了卓越无比的一人——马基雅维里！
17、地球只有一个，生命只有一次，你看着办吧！
18、日子一天一天地过去，终于到了冬天。兔子越来越少，猎人的收成也一天不如一天，而那些服务时间长的老猎狗们已经老得捉不到一只兔子，但仍然在无忧无虑地享受着他们自以为应得的大份食物。终于有一天，猎人再也无法忍受了，把他们扫地出门，因为猎人更需要身强力壮的猎狗。
19、哲学生活的经典语录
20、一颗珍珠是一粒沙子围绕着痛苦建筑起来的庙宇.
21、哲人之为哲人，就在于看到了整个人生的全景和限度，因而能够站在整体的高度与一切个别灾难拉开距离，达成和解。塞内加是说到做到的。他官场一度失意，被流放到荒凉的科西嘉，始终泰然自若。最后，暴君尼禄上台，命他自杀，同伴们一片哭声，他从容问道："你们的哲学哪里去了？"
22、干不完的工作，停一停，放松心情；挣不够的钱财，看一看，身外之物；看不惯的世俗，静一静，顺其自然；生不完的闷气，说一说，心境宽广；接不完的应酬，辞一辞，有利健康；尽不完的孝心，走一走，回家看看；还不完的人情，掂一掂，量力而行；走不完的前程，缓一缓，漫步人生！
23、你已经走出我的视线；抬望眼，我已经离你太远；再回首，你我都已远走。时光飞逝，珍爱光阴，不要等到失去了才懂得珍惜！
24、我不难过。我真的不难过。才发现，有一句话，是真理。我们都没有错，只是，相遇的时间错了。是时间错了。
25、当我向你倾诉我的烦恼，那不是抱怨，那是我对你的信任……
26、作者：彭书淮来源：《选择比努力更重要》
27、有些难以启齿的爱情，是否也在伤害里度过。
28、莱普沙克斯城是古希腊哲学家阿那克西米尼（公元前588―前525年）的故乡。阿那克西米尼曾随亚历山大大帝远征波斯，军队攻打莱普沙克斯城时，他急于想拯救他的故乡，使它免遭兵燹。一天，他为此进谒国王。可亚历山大早就知道了他的来意，未等他开口便说：“我对天发誓，决不同意你的请求。”“陛下，我请求您下令毁掉莱普沙克斯城！”哲学家大声回答说。亚历山大听后目瞪口呆，然圣命既出不可收回，于是莱普沙克斯终因哲学家的智慧而幸免于难。
29、没有出世的修养，便不能产生入世的功业。做事业的人要真想成功，千万要有出世的精神。——南怀瑾
30、【关于哲学与人生的句子】不要随便遇到一个人就对他掏心掏肺的，在你看来，他是朋友，在他看来，你是个口无遮拦的傻子。
31、【关于哲学与人生的句子】然而土地却什么都能孕育，你需要杂草还是稻谷？
32、美，在于组合，尽管它不是美的全部。
33、记得那时，我喜欢撑一蒿心事在湖光中独行，惹起幽幽碧波，浪翻了我心中的小船，那些细小的心事也随之倾泻入浩瀚的心海，让它慢慢沉底构筑起珊瑚般的美丽。
34、人生一辈子，有时想想，还真是除了生死，什么都是闲事。没有一样是你带来的，也没有一样是你能带走的，来这世上走一回，一切的拥有只不过是借来的。
35、[qq个性生日日志]一把刀生锈了，被放置在一角。又有谁能想到它曾经是多么的锋利，任何树木在它的面前都显得那么不堪一击，银白色的刀锋述说着曾经的辉煌。可令它未曾想到的是当它劈进树木，享受着飞溅的木片从两旁划过的同时，它的刀锋也一点一点地被磨蚀着，直到有一天他再也砍不动树木，它就被主人闲置在这湿暗的墙角。一天天的闲置和恶劣的环境加速了刀身的腐蚀，渐渐地，绣斑爬满了整个刀身，最后连它特有的金属光泽也消失了。如今的它就像一个病重的人，明知自己处在危境之中，却对此无奈为力，只能不安地等待着死亡的审判。[qq非主流个性日志]
36、人应该学会走自己的路，但更应该掌握手中的罗盘。
37、一个人快乐而充实的生活，需要信仰，这是一个抽象的道理；一个人快乐而充实的工作，也需要信仰，这也是一个抽象的道理。快乐工作，快乐生活，全面提高工作生活质量，无论对组织还是对个人，意义重大。审视管理发展历程，我们发现卓越而成功的职业人拥有积极的职业信念，即职业信条，他们全身心接纳工作，他们拥有愉悦的工作情绪，他们拥有较高的幸福感。因此，我们尝试提倡职业信条。
38、要天下少他不得，一家却不必少他不得，然后可以无撼。——[清]郭嵩焘《郭嵩焘日记》
39、“千里之堤，溃于蚁穴”，是出自《韩非子·喻老》中的一句话，后来广为流传，并演变成为今天的一条哲理成语。这句话深刻揭示了千里长堤虽然看似十分牢固，却会因为一个小小蚁穴而崩溃的道理。更是警示我们世人，事情的发展是一个由小到大的过程，当存在微小的安全隐患时，如果不给予足够的重视和正确及时处理，就会留下无穷的后患。所以，我们在实际工作中要防微杜渐，从小事做起，及时处理好不安全因素，避免事故或灾难的发生。
40、在现在这个社会中，人们越来越浮躁，焦虑的事情越来越多，把太多的事情压抑着，所以现在患有精神疾病的人也越来越多。或轻微，或严重。不妨静下心来看看弗洛伊德的著作吧，我相信对我们每个人都会有好处的。
41、把热爱的事情做到极致，便成了价值。
42、我今天讲的题目，实际上不是心理学。我在这段时间内，根据我的工作以及我的研究，和我的感悟，我有一个话题想讲，叫“用哲学的眼光看世界”。因为现在社会生活当中，我觉得我们现在娱乐的，已经很丰富了，我们的国学也很丰富，但是我觉得我们的哲学，好像有点冷淡，那么它到底跟我们的世界、跟我们的人生、跟我们的生活是什么关系？所以我想今天来跟大家聊聊这个话题。
43、美景不长，浮生若梦，生活不是百分之百的美好，不如及时行乐。
44、一有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10％的利润，它就保证到处被使用；有20％的利润，它就活跃起来；有50％的利润，它就铤而走险；有100％的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300％的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。——马克思《资本论》
