1、八、某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。——《传习录》
2、“格物”就好比孟子所说的“大人格君心”的“格”字，是指格去君主的不正之心，以保全其正确的本来状态。只要是意念所指之处，就要格去不正之心，以保全其正确的状态。这就是无时无处不是在做存天理的工夫，也就是穷理之工夫。
3、他们的眼神相遇了，彼此深深地看着对方，仿佛时间在这一刻静止了。
4、经常有人听见了他们的歌声从窗户底下停下来看着他们，那一张张仰起的面孔让我想起没洗的脏盘子。
5、他感到自己的心被一种无法言喻的幸福填满了，他感到自己仿佛置身于一个美好的梦境中。
6、什么叫做身？身是指承载心的躯体、构成心的运用。什么叫做心？心是指身体中的灵明、身体之主宰。
7、在人们心里，欢乐和忧愁几乎纠缠在一起，以不可捉摸的，令人不解的速度互相交替着。
8、我非常害怕外祖父，总觉得他的绿眼珠无时无刻不在盯着我看。
9、作者老舍运用比喻的修辞手法，形象生动的写出了祥子的痛苦挣扎，不想见到虎妞，不想面对现实的心理。作者将祥子的心理细化：“真想一下子跳下去，头朝下，砸破了冰，沉下去”。这种自虐似的逃避快感，更加烘托出人物的命运悲惨，更加诅咒了黑暗社会对劳动人民的。
10、我的心里忐忑不安，生怕老师公布出我的分数，我把头轻轻地埋了下去，目光躲闪着，脑袋像过电影一样过着妈妈知道分数后那生气和失望的表情，可是，我还是让她失望了，这已经不是第一次了……妈妈，你不要生气……
11、他感到自己的灵魂在颤抖，他不知道这是不是爱情，但他知道他不能再忽视自己的感受了。
12、他感到自己的心跳加速，脸也变得通红，他不知道该如何回答她的问题。
13、一群傣族少女姗姗走来，肩上扛着小纺车，手里提着小灯笼，紧身拖曳的筒裙在随风摇摆。她们的身材是那样苗条，步履是那样轻盈，仪态大方，好像一群美丽的仙子从天而降。
14、高尔基在《童年》中写道：“在那昏暗的、狭窄的屋里，我坐着，抱着膝盖看着天花板一角的墙。一个梦在我的脑海不由自主地浮现。
15、五、若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。《传习录》中，
16、这时，一阵热烈的掌声打断了他的思绪，他猛的一抬头，看见肖大名正从讲台上走下来。他立马又紧张起来。他的目光四处移动，似乎在搜寻什么，他是那么的不安，甚至不敢接触任何人的目光。然后他又把头低下去，好像怕被别人看见似的。他的十个手指头不停地搓来搓去，一会儿便被汗水打湿了，滑滑的。
17、我是开头的句子有很多，例如:我是一名教师，在班级里我是三好学生，我是一个好妈妈，在家里我是一个好孩子，我是我们班级的优秀生，我是一个听话的好孩子，我是一名医生，我是一名科学家，我是一个爱交朋友的人，我是一个勤奋好学的，像这样的句子就不一一列举了。
18、一束夕阳从天而降，照亮了我的心房，打开了我的心窗，或许母爱如疆，父爱似海，但艰辛与不易中无言的爱又换来了什么？或许有讴歌，有赞美，但也有抱怨与误会，我们又有回报给他们相同的爱么？让夕阳打开你的窗户吧，感受丝丝温暖，让我们高唱--《爱无言》，让我们高呼--老师，我爱您！
19、他看起来非常害怕，眼睛瞪得大大的，脸色苍白，嘴唇颤抖着，一副惊慌失措的样子。
20、“他不愿意再走，不愿意再看，更不愿意陪着她，他真想一下子跳下去，头朝下，砸破了冰，沉下去，像个死鱼似的冻在冰里。”
21、有一次上思想品德课，王老师给我们讲要养成劳动的好习惯。老师语重心长地说：“人要是不爱劳动就叫懒惰，懒人是最没出息的。”她接着问同学在家干不干家务活。不知道为什么，我心里格外紧张，怦怦乱跳，唯恐老师叫到我的头上。想一想，自己是大队长在学校还能劳动，可是回到家里干过什么活呢？什么事不是妈妈干的？就连洗手绢自己都不动手，太不像话了。
22、一、若是知行本体，即是良知良能。——《传习录》
23、这段心理描写，突出祥子矛盾痛苦的心理状态。祥子想摆脱虎妞的纠缠，想逃避现实却又无法逃避悲苦心情。
24、四、“格物”如孟子“大人格君心”之“格”，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理，即是穷理。——《传习录》
25、谢谢您，李老师，您那双眼睛会说话。有一次上数学课时，同学们都聚精会神地听老师讲课。而我，听着听着，思想却开了小差。这时，您注意到我了，用一双平静的眼睛瞪着我，仿佛在说：“虽然你是生病的，但是也不能上课开小差”我的脸顿时火辣辣的，马上集中精神听课。
26、他的眼神中充满了感激和爱意，他看着她的眼睛，仿佛看到了整个世界。
27、小伙子跑得不错，已经从起跑冲刺进入途中匀速跑。他像一匹马驹昂头急奔：步幅匀称，步频紧凑，蹬动有力，腰肢放松——整个动作显得优美而富有弹性
28、赏析：小小孩儿心里那点高兴劲儿，早就一扫而空了。描写了该教育扼杀了儿童的童趣，又给整个人生留下了不好的回忆。可以说鲁迅的人生是不完整的，本该留藏于脑海的小时候那美好的回忆因为那种教育体制而完全变味。
29、三、何谓身？心之形体，运用之谓也；何谓心？身之灵明，主宰之谓也。——《王阳明全集》
30、我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。
31、下面是《骆驼祥子》第九章中关于祥子的心理描写及其赏析：
32、所谓身心意知物，是工夫对象所用的条理，虽然它们各有存在的场所，然而其实只是一物而已。所谓格致诚正修，是就身心意知物之条理所做之工夫，它们虽然各有其名称，然而其实只是一事而已。
33、他感到自己的内心被一股强烈的情感冲击着，这种情感让他感到既幸福又痛苦。
34、赏析：突出了少年鲁迅想要观看五猖会的迫切、激动的心情。
35、她轻轻地抚摸着他的背，他感到一股温暖的爱在他的心中膨胀。
36、二、格物如“格君”之格，是正其不正以归于正。《王阳明全集》
37、她看着他的眼神中充满了温柔和爱意，仿佛他是她生命中最重要的人。
38、我今天说知行合一，正是对症之良药。不是我凭空杜撰的，知行本体（本来状态）原来如此。
39、若就知行本体而言，亦即良知良能。
40、我曾经说过：知是行的主意，行是知的功夫；知是行的开始，行是知的结果。若能领会这层道理，那么即便只说一个知，行已经自然包含在里面了，只说一个行，知已经自然包含在里面了。
41、若是我的看法，我以为所谓致知格物，意谓致吾心之良知于事事物物。吾心之良知，就是所谓的天理。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物都能符合理而存在。所谓致吾心之良知，即致知也。所谓事事物物都能符合理而存在，即格物也。这就是将心与理合而为一。
42、“五猖会”既是大人们祈福的节日，也是孩子们率性玩乐的日子，但作者并没有感到高兴，这种沉重感深刻地压在作者的记忆中，表达了作者对强制教育对童心摧残的谴责。
43、在《爱的教育》这本书中，有许多安利柯描写神态和心理的句子。以下是一些例子：
44、那曲子激昂中含着忧伤，仿佛是从高山奔流而下的河水，激荡在房间中。
45、这些句子生动地描绘了主人公阿廖沙在童年时期的心理感受，展示了他在家庭、社会和学校中的种种遭遇和成长经历，表达了他对生活、对人性、对社会的深刻洞察和思考。
46、外祖父家里，弥漫着人与人之间的强烈的仇恨之雾；大人都中了仇恨的毒，连小孩也热衷于参加一份。
47、六、盖身心意知物者，是其工夫所用之条理；虽亦各有其所，而其实只是一物。格致诚正修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。——《王阳明全集》
48、夜来了，一种有力的、清新的、宛如慈母的体贴似的东西诸如胸怀，寂静像温暖的、毛茸茸的手轻揉地抚摸着，拂去记忆中应当忘掉的一切，拂去白天所沾染的一切侵蚀人的细尘。
49、他的眼神中充满了勇气和坚定，他看着她的眼睛，仿佛在告诉她，无论发生什么事情，他都会一直爱着她。
50、七、某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。——《传习录》
51、昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊、点心盒子，都在陆续搬下去了。我笑着跳着，催他们要搬得快。
52、格物就好比是“格君”之格，就是指端正君主的不正之心以使其归于正。
53、《五猖会》记述的是作者儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的情绪，而这种少年的欢快心情却因被父亲强迫背诵《鉴略》而冲淡，从而展示了旧式教育对于儿童天性的压制。
54、小的时候，我想象自己是一个蜂窝，各式各样普通的粗人，全像蜜蜂似的把生活的知识和思想送进蜂窝里，他们尽自己所能做到的慷慨大量地丰富我的心灵。这种蜜蜂常常是肮脏而味苦的，但只要是知识，就是蜜。
55、安利柯：一个品学兼优的四年级小学生。他有一颗纯洁高尚的心灵，并带着极大的热情去关注身边的每一件事，不断地从生活中汲取心灵和思想的营养品
56、“你们对当初的抉择，后悔吗?”我突兀地问。“没有!在这块流淌着多少代军人碧血的热土上，我们找到了施展才干，实现价值的场所。”他们会意地笑着，回答我。
57、我想象着一片美丽的山谷，那里有一座城市，城市的每个街道都有许多穿着美丽衣服的人们。我感到忧郁而孤独，仿佛在这个城市里找不到属于我的位置。这种感觉一直在我心中挥之不去。”这段描述展现了高尔基童年时期内心挣扎与孤独的精神状态，以及对外界的渴望和不安。
58、以下是一些高尔基《童年》中关于心理描写的好句：
59、从那时起我怀着不安的心情观察人们,仿佛我心上的外皮给人撕掉了,于是,这颗心就变得对于一切屈辱和痛苦,不论是自己的,或别人的,都难以忍受的敏感.。
