1、聊斋电视系列片》之《生死情》这部影片是在1986年福建电视台进行摄制的，它主要是根据蒲松龄的《聊斋志异》中的《章阿端》一文进行改编而成的。
2、聊斋《生死情》的剧情介绍：主要讲的是戚生胆大过人，买下一座长年闹鬼的宅院，然后带着妻仆住了进去，从这之后，戚家的怪事也是连续发生，一开始是丫环自尽，后来是贤妻离去，这时原宅宋家二少奶奶阿端的冤魂就开始显形，借尸还魂，与戚生人鬼交融。但好景不长，戚妻与阿端奉命双双投胎，新人旧鬼再次相逢。
3、其中心句“赞颂道场本尊，祈求事业兴旺”不仅仅是藏戏的演出形式，更是藏族人民对于信仰和生活的真正体现，代表了深厚的文化内涵和民族精神，是中国传统文化的重要组成部分。
4、而“一城醉”则是描述观众在观赏藏戏时的状态，他们会因为藏戏的美妙表演而沉浸在其中，忘却一切烦恼和忧虑，仿佛在迷醉的状态中。
5、这句话承载着藏族民间智慧，将天地、生死、离合等基本人生经验融入了表演中，使得藏戏不仅仅是一种形式，更是一种信仰文化的传承和表达。
6、他冷笑道：“你们两个若是永远相爱，那么就自己合到一块吧，我不会阻拦你们。”第二天，韩凭、何氏坟上各长出一棵树来。十天后，两棵树都长到了合抱那么粗，树干都向中间弯曲，几乎挨到一块。树根在地下盘绕交错，枝条在上面穿插缠绞，风吹不散。不久就有一对鸳鸯住在上面，一雌一雄，它们朝夕相处，也不飞走，常靠在一起，交颈相鸣，如泣如诉，悲切动人。当地人很同情韩凭夫妇的遭遇，见他们的灵魂化为了鸳鸯，更是感动，就称那两棵树为“相思树”，称它的果实为“相思豆”，相思一词就是从那时流传下来的。在现在的河南商丘仍有韩凭城遗址，当地仍旧流传着关于韩凭夫妇的歌谣。参考资料《搜神记》他冷笑道：“你们两个若是永远相爱，那么就自己合到一块吧，我不会阻拦你们。”第二天，韩凭、何氏坟上各长出一棵树来。十天后，两棵树都长到了合抱那么粗，树干都向中间弯曲，几乎挨到一块。树根在地下盘绕交错，枝条在上面穿插缠绞，风吹不散。不久就有一对鸳鸯住在上面，一雌一雄，它们朝夕相处，也不飞走，常靠在一起，交颈相鸣，如泣如诉，悲切动人。当地人很同情韩凭夫妇的遭遇，见他们的灵魂化为了鸳鸯，更是感动，就称那两棵树为“相思树”，称它的果实为“相思豆”，相思一词就是从那时流传下来的。在现在的河南商丘仍有韩凭城遗址，当地仍旧流传着关于韩凭夫妇的歌谣。
7、问世间情为何物，直教人生死相许。
8、因此，藏戏中心句的深刻思想理念不仅影响着藏族人民的生活，也对人们对生命的认知和对文化多样性的理解产生了积极的影响。
9、它代表了藏民的思维特点和文化精神，表达了藏区人民将美好的情感和信仰之心寄托于自然之中的感性和直接的认识。
10、世界上有一种爱叫天长地久，长相斯守，有一种爱叫心灵相通，知己知比，他们可能不在一起，可能相隔千山万水，海角天崖，但比此相互信任，牵肠挂肚，朝思睦想，时时把对方放在心上，你中有我，我中有你，灵魂深处得以共鸣，海可沽，石可烂，爱情永不变，这种爱已深入骨，己水乳胶融，无法分离，达到灵魂的交融，永不分离！这叫爱的升华！
11、藏戏是一种非常受欢迎的传统艺术形式，它在具有非常重要的文化地位。在藏戏中，有一句被认为是中心句，那就是“坚忍不拔的信仰和勇气可以战胜一切困难”。这句话是藏戏的核心价值观，它传达了坚定的信仰和勇气的力量，这些品质可以让人们克服生活中的任何困难。藏戏的这个中心句还可以用于其他方面，它不仅是一种艺术形式，而且代表了藏族人民的文化和信仰，因此，在许多场合，这句话也被用来弘扬藏族人民的传统文化和价值观。总之，藏戏的中心句体现了藏族人民团结、自强、勇敢和自信的精神，是文化不可分割的一部分。
12、不久，韩凭经不起繁重苦役的折磨，又极度思念何氏，身体一天天垮下来，整天忧愤苦闷，在绝望中了。消息传到国都，宋康王哈哈大笑，兴奋地对何氏说：“这下子你没盼头了吧？以后就死心踏地地跟着我吧。”何氏悲痛欲绝，每日以泪洗面，一言不发，准备寻机。她暗地里把自己的衣服放在潮湿的地方，沤得几乎朽了才取出来备用。这天，何氏被迫陪宋康王一块登台饮酒赏月。台子建在后花园里，高三十多丈，全用青玉砌成，是专供宋康王玩乐的地方。席间，何氏起身离座端起一杯酒说：“妾敬大王一杯，祝大王万寿无疆。”宋康王见何氏说话了，还给自己敬酒，眉飞色舞地准备去接，何氏乘机向台边猛扑，纵身跳了下去。左右人正为宋康王暗暗高兴，见何氏跳下去，忙伸手去拉，每人手中拉住的却只是一把朽衣服片。宋康王见何氏摔死了，迁怒于左右保护不当，把他们也杀掉了。有人在何氏身上找到一份遗书，上面写道：“大王你愿意活着，可臣妾只想快点死去，希望在我死后，大王赏恩把我的尸体同韩凭埋在一起。”宋康王看过遗书，恼羞成怒，吩咐手下人把何氏的尸体埋在离韩凭坟墓十丈远的地方，两座坟既能相互看见但又挨不到一块。不久，韩凭经不起繁重苦役的折磨，又极度思念何氏，身体一天天垮下来，整天忧愤苦闷，在绝望中了。消息传到国都，宋康王哈哈大笑，兴奋地对何氏说：“这下子你没盼头了吧？以后就死心踏地地跟着我吧。”何氏悲痛欲绝，每日以泪洗面，一言不发，准备寻机。她暗地里把自己的衣服放在潮湿的地方，沤得几乎朽了才取出来备用。这天，何氏被迫陪宋康王一块登台饮酒赏月。台子建在后花园里，高三十多丈，全用青玉砌成，是专供宋康王玩乐的地方。席间，何氏起身离座端起一杯酒说：“妾敬大王一杯，祝大王万寿无疆。”宋康王见何氏说话了，还给自己敬酒，眉飞色舞地准备去接，何氏乘机向台边猛扑，纵身跳了下去。左右人正为宋康王暗暗高兴，见何氏跳下去，忙伸手去拉，每人手中拉住的却只是一把朽衣服片。宋康王见何氏摔死了，迁怒于左右保护不当，把他们也杀掉了。有人在何氏身上找到一份遗书，上面写道：“大王你愿意活着，可臣妾只想快点死去，希望在我死后，大王赏恩把我的尸体同韩凭埋在一起。”宋康王看过遗书，恼羞成怒，吩咐手下人把何氏的尸体埋在离韩凭坟墓十丈远的地方，两座坟既能相互看见但又挨不到一块。
13、因此，藏戏中心句的形容词短语“千姿百态，惟妙惟肖”恰如其分地反映了藏戏这种艺术形式的特点和魅力，是藏戏的精髓所在。
14、藏戏的中心句是“灯映佛山之影，音传琉璃之响。”这句话代表藏戏的本质，不仅是一个表演形式，更是一门文化艺术。藏戏以演唱、舞蹈、音乐、杂技、机关等多种艺术形式为主，突出了宗教、历史、文学等多个方面的内容，具有深刻的思想内涵和独特的艺术形式。同时，藏戏在藏族人民中扮演着重要的角色，是藏族文化传承的重要载体，承载了藏族人民对生命、自然、信仰的理解和表达。因此，藏戏的中心句意义深远，代表了藏戏的文化内涵和价值，也以此吸引着越来越多的人前来了解和学习藏族文化。
15、而“神山幸得袍川护，百岁未尝崩塌”则缅怀了辉煌的历史和不屈不挠的精神，这是藏族人民自强不息、勇往直前的文化基因。藏戏的中心句折射出民族文化对祖国的热爱和自信，同时也启示着我们珍爱历史、传承文化，共建更加美好的未来。
16、《聊斋电视系列片》又名《聊斋》，是中国内地的一部大型古装电视系列剧，该剧以蒲松龄的《聊斋志异》为题材，荟萃了广为流传、脍炙人口的50个左右生动故事。
17、藏戏的中心句是“天地生死无常，人生多少离合悲欢。”这是因为，藏戏是一种具有浓厚民族特色的表演艺术形式，其中所传递的文化内涵深厚，引发了广泛的人民共鸣。
18、藏戏的中心句是“用文艺的形式宣传和表达社会进步、民族团结和人民幸福的主题”。这句话既是藏戏的核心理念，也是藏戏的宗旨和目标所在。藏戏作为一种民间文艺形式，从诞生开始就承载着宣传和表达社会进步、民族团结和人民幸福的使命。在藏区，藏戏已经成为了维护藏族传统文化、促进民族团结的重要手段，同时也为人们提供了欢乐和享受。藏戏不仅反映了藏族人民的生活习俗、宗教信仰和历史文化，更传递了一种积极向上、真实善良的价值体系。
19、藏戏通过打破刻板印象，启发人们寻找自我，内心的治愈也让身体得到了康复。因此，藏戏被誉为“藏民族的镇魂曲”，体现了藏民族对生命和心灵的关爱和保护，也反映了藏族文化的特点和精神内涵。
20、这句话直接点明了藏戏的核心主题——人性。我们的心灵里都有邪恶和善良的天平，在生命的旅程中不断权衡。藏戏的故事紧紧围绕这一主题展开，让观众深刻感受到人性的复杂和矛盾。藏戏中的角色形象鲜明生动，有正面积极的形象，也有反面消极的形象，这些角色的言行举止都能让我们探究人性的不同面向。藏戏不仅仅是一个艺术形式，更是一种关于人性的思考，让我们重新审视自己的内心和人生道路的选择。因此，“人，人无不贪，就是这心能让我们走向善良和邪恶的路口。”
21、通过歌舞、音乐、服饰、道具等多种元素的运用，藏戏将传统文化和信仰融入其中，展示了藏族人民深厚的宗教信仰和文化底蕴。
22、因此，藏戏的中心句“用文艺的形式宣传和表达社会进步、民族团结和人民幸福的主题”不仅是藏戏的精髓所在，也是藏区文艺事业发展的重要指引。
23、春秋时期，宋国有个叫韩凭的年轻人，在宋康王手下做舍人。他的妻子何氏品行端庄，贤慧漂亮，二人相敬相爱，日子过得美满幸福。宋康王听说何氏长得很美，就立即宣她进宫，一见之下不禁神魂颠倒，当即封她为妃子，留在宫中。又把选美官召去，大发雷霆：“这样美貌的女子不选入宫中，你这是欺君之罪！”命人挖去他的双眼，投入死囚牢中。一些正直的大臣对宋康王的做法很不满，但又敢怒不敢言。韩凭失去何氏后，整天茶饭无味，暗地里抱怨宋康王卑鄙无耻，昏庸残暴。这话被宋康王知道了，康王大怒道：“选何氏进宫是她的荣耀，你小子不知好歹，竟敢在暗地里骂我！”于是传旨把韩凭投入大狱。
24、藏戏的中心句是“千姿百态，惟妙惟肖”的形容词短语。这一句话完美地概括了藏戏这一民间艺术的特点和魅力。藏戏是一种集合了歌唱、舞蹈、音乐、表演等多种艺术形式的综合艺术，不同的表演节目都有其独特的表现形式，千姿百态的表演形式能够充分展现藏民族的文化内涵和精神价值。
25、同时，藏戏的表演者们十分注重细节和传统，他们通过精湛的演技和精心的化妆服饰，将表演人物惟妙惟肖地展现在观众面前，让人们深深地感受到藏民族的传统文化的独特魅力。
26、出自《搜神记》。
27、就这样还觉得不解气，又把他发配到边疆去服苦役筑城墙，永世不得回来。何氏住进华丽的宫殿，顿顿美味佳肴，天天有轻歌曼舞，宋康王也竭力讨好她，送给她奇珍异宝，首饰衣物。但何氏对这一切没有丝毫兴趣，像一个木偶一样没有笑容，平时也不言语，心里只想着远在边塞服苦役的韩凭。她偷偷地写了一首诗托人捎给韩凭，倾吐心中的思念，并说明自己的处境和打算。诗中写道：“其雨遥遥，河大水深，日出当心。”然而这封信不仅没有传出去，反而被宋康王手下的爪牙得到了，并交给了宋康王。宋康王不解诗中的意思，身边的亲近随从也没人能看懂。宋康王就悬赏百金求人解释这首诗。大臣苏贺一看，知道了诗中的意思，他对宋康王说：“其雨遥遥，是说自己的愁苦和思念象雨丝一样又稠又密；河大水深，说他们二人如牛郎织女一样，中间相隔遥远而且障碍重重不得会面；日出当心，是说自己有寻死念头，让韩凭自己保重。”宋康王听说何氏仍然想着韩凭，又想寻死，非常气愤，从此对她严加看管，他担心失去何氏这样一个并世无双的美人。就这样还觉得不解气，又把他发配到边疆去服苦役筑城墙，永世不得回来。何氏住进华丽的宫殿，顿顿美味佳肴，天天有轻歌曼舞，宋康王也竭力讨好她，送给她奇珍异宝，首饰衣物。但何氏对这一切没有丝毫兴趣，像一个木偶一样没有笑容，平时也不言语，心里只想着远在边塞服苦役的韩凭。她偷偷地写了一首诗托人捎给韩凭，倾吐心中的思念，并说明自己的处境和打算。诗中写道：“其雨遥遥，河大水深，日出当心。”然而这封信不仅没有传出去，反而被宋康王手下的爪牙得到了，并交给了宋康王。宋康王不解诗中的意思，身边的亲近随从也没人能看懂。宋康王就悬赏百金求人解释这首诗。大臣苏贺一看，知道了诗中的意思，他对宋康王说：“其雨遥遥，是说自己的愁苦和思念象雨丝一样又稠又密；河大水深，说他们二人如牛郎织女一样，中间相隔遥远而且障碍重重不得会面；日出当心，是说自己有寻死念头，让韩凭自己保重。”宋康王听说何氏仍然想着韩凭，又想寻死，非常气愤，从此对她严加看管，他担心失去何氏这样一个并世无双的美人。
28、朦胧的爱情是从童话故事中汲趣的。童话里的爱情都是从灰姑娘变成公主而后晋升为王后，是多么美好多么令人向往的生活！
29、藏戏的中心句可以说是“不如一直看男人女人白癡地跳舞”，这也是整个戏剧的主题和核心表达。这句话将人们的情感、欲望、信仰和现实生活等多方面的问题融入到戏剧中来，表达了一个关于生命和自由的深刻思考。在藏戏中，男人和女人通过舞蹈表达自己的感情和欲望，而白痴则成为了人们内心深处渴望自由和追求幸福的象征。这一中心句所表达的思想也是藏戏一贯的主题：人类尊严和自由的追求。藏戏通过这种独特的艺术表达方式，深刻地反映了藏族人民的文化、信仰和价值观。在这个表演的过程中，观众可以发现自己内心隐藏的情感和欲望，更加深入地理解了自己和世界。正因为如此，藏戏成为了一种非常特殊的文化现象，被誉为“世界未被发掘的文化宝藏”。
30、根据蒲松龄的《聊斋志异》中的《章阿端》一文改编而成。
31、藏戏的中心句是“一出戏，一城醉”。“一出戏”指的是藏戏这种表演形式，它以音乐、舞蹈、唱词和表情等多种元素组成，通过背景故事和情节的展开，向观众传达人性、社会伦理和文化价值等方面的思想。
32、真正的爱情是两颗心相互碰撞发出的火花。也就是一见钟情的偶然心动！
33、也许还有一种是一颗心去敲打另一颗心，如果对方有了回应，再从相识、相知到相爱就是日久生情！
34、从古至今，爱情就是一个说不清的话题。想一个人，但是不能拥有，注定是难受的。但除了想，还能做什么呢？
35、藏戏的中心句是“生命是一场限时的演出”。这句话体现了藏戏文化背后的哲学思想，即生命是短暂的，而如何利用有限的时间去演绎生命的精彩才是最重要的。藏戏通过舞蹈、音乐、戏剧等艺术形式，让演员们把自己的情感和体现出来，展示出生命中的高峰和低谷，同时也借此表达对生命的珍视和敬畏之情。藏戏作为藏族文化的代表，不仅具有深厚的历史和文化内涵，更是人们探寻生命意义和文化多样性的重要载体之一。
36、这个梗是因为最近一首《白月光与朱砂痣》的歌火了：原内容是张爱玲广为流传的中篇——《红玫瑰与白玫瑰》一书中，一段很经典的语录：“也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是"床前明月光"；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒饭粘子，红的却是心口上的一颗朱砂痣”。这本书揭示了传统与现代融合下男权社会中女性难以摆脱的悲剧人生。男主人公佟振保取了在社会背景下及他的认知里最适合做妻子的“白玫瑰”——孟烟鹂；但他的心里却住着放浪可爱、热情奔放的“红玫瑰”——王娇蕊；最后，王娇蕊即使遭到佟振保的抛弃也毅然决然与丈夫离婚来证明自己爱过。后来另嫁一夫，过上了平静安稳的婚姻生活。但她因为丢掉了强烈的个性，迷失了自我，并不是很幸福。而孟烟鹂在佟振保的夫权统治下，成为一枝丧失了自我意识和自由灵魂的、苍凉的“白玫瑰”。其实白月光与朱砂痣的释义正与此有异曲同工之妙。寄予希望却无法拥有的人叫白月光拥有过却再无法拥抱的人叫朱砂痣但我希望，世间所有的婚姻都源于爱情，你的白月光和朱砂痣都只是Ta一人
37、因此，这个中心句不仅概括了藏戏的基本特征，还表现了藏民对藏戏的喜爱和崇拜之情，体现了藏民族文化的精神内涵和人文价值。
38、藏戏的中心句是“人，人无不贪，就是这心能让我们走向善良和邪恶的路口。”
39、藏戏是文化的一种重要表现形式，它是一种融合了音乐、舞蹈、唱词等多种艺术形式的综合艺术表现形式。而藏戏的中心句则是指这种表演形式里最关键的核心提示。根据调查研究，藏戏的中心句在不同的表演场合和不同的剧本中都会有所不同。但不管是哪个版本的藏戏，其中最为核心的句子都体现了藏族文化的本质和精髓。这些句子往往是贯穿剧情的主题或者是表达主人公内心情感变化的情感线索。因此，谈论藏戏的中心句需要根据不同的作品来具体讨论。无论如何，藏戏作为文化遗产的一部分，它所代表的深厚的文化底蕴、流传方式以及表现手法都是值得我们学习和研究的。
40、这句话是藏戏的中心句，也是藏戏希望通过艺术作品向观众传递的核心理念。
41、藏戏的中心句是：“吐蕃王喉里出珠，孕育我，神山幸得袍川护，百岁未尝崩塌。”这句话承载了人民对祖国的热爱和对祖先的敬仰，也一定程度上反映了藏族文化的精髓。其中，“吐蕃王喉里出珠”表达出作为一个屹立于高原之上精神文化的珍珠，孕育于伟大的中华民族。
42、这句话体现了藏族人民的本源凝聚，以及与自然世界、神灵的联系，是藏戏不可分割的重要元素。此外，这句话也代表了藏族对于真善美的追求，对于人文精神和价值观的传承。可以说，这句话是藏戏的核心，是藏族文化的活力源泉，它在藏民民间文化生命中扮演着不可替代的重要角色。
43、藏戏是一种集文学、音乐、舞蹈、绘画、雕刻、木刻、泥塑等艺术形式于一体的藏族民间艺术。其中非常重要的是对话。藏戏中的对话包含着表扬、诅咒、讽刺、调侃、谦虚、自夸、问候等丰富的语言形式。藏戏的中心句是对话，它让观众更好地理解和体验剧情，也让表演者更好地展示他们的演技。在藏族人民的生活中，藏戏扮演着非常重要的社交和文化作用，是他们的一种宝贵财富。
44、藏戏是一种融合了藏族民间舞蹈、音乐、歌唱、戏剧等艺术形式的综合性表演艺术，以唱、念、做、打、舞、表情、动作、化妆等手段生动地再现了藏族神话、传说、历史和民俗风情。虽然藏戏流派繁多，但其表演的核心内容或者是主旨，就是藏戏的中心句。藏戏的中心句是指藏戏演唱中最为核心的一句话，通常是整个戏剧的主题或最能表达戏剧意和主旨的部分。在藏戏中，中心句往往是配合音乐和舞蹈表演的，，它极具艺术性和感染力，不仅可以解读藏戏中的故事情节和文化内涵，还能使观众在情感上体验到藏文化的魅力和崇高。
45、藏戏的中心句是“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，这句话出现在藏戏的开场白中，它是藏族文化中深厚的代表，也表现了藏民对自然的深刻感悟。这句话的意义在藏戏剧情的推进中得到了进一步的阐述和体现。
46、这也是藏戏能够在藏民族乃至全球范围内得到广泛关注和喜爱的原因。因此可以说，这句中心句是藏戏文化的核心所在，是藏戏一直以来得以延续并传承的根本原因。
47、藏戏的中心句是“藏医学是找病根，藏戏是治疗病魂”。这句话揭示了藏戏与藏医学之间的紧密联系，并强调了藏戏的疗愈作用。在藏族文化中，疾病不仅仅是身体的疾病，还包括心理的疾病和精神的疾病。藏戏通过歌舞、音乐、表演等多种艺术形式，以情境化的方式呈现人们常常遭受的心理问题，如压抑情感、困惑烦恼、丧失勇气等。
48、真正的爱是灵与肉的结合。爱情是精神与灵魂的交融，是爱情的升华与延伸！
49、同时，这句话也表达了人生的无常和无奈，以及对生命的敬畏和对家庭、亲情的重视。在藏戏中，不仅仅是演员，观众也能感同身受，感受到生命的脆弱和亲情的可贵。
50、藏戏是一种古老而独特的艺术形式，其中心句是“赞颂道场本尊，祈求事业兴旺。”这句话体现了藏戏的核心价值观和宗教信仰，即通过演出来向佛祖祈求恩赐，祈求借佛力将自己的事业兴旺发达。在藏族人民的生活中，藏戏不仅仅是为了表演和，更是承载了丰富的文化内涵和信仰宗教意义，成为其生活和信仰的重要组成部分。
51、警察与赞美诗 〔美〕欧．亨利／著 潘明元／译 索比急躁不安地躺在麦迪逊广场的长凳上，辗转反侧。每当雁群在夜空 中引颈高歌，缺少海豹皮衣的女人对丈夫加倍的温存亲热，索比在街心公园 的长凳上焦躁不安、翻来复去的时候，人们就明白，冬天已近在咫尺了。 一片枯叶落在索比的大腿上，那是杰克·弗洛斯特①的卡片。杰克对麦 迪逊广场的常住居民非常客气，每年来临之先，总要打一声招呼。在十字街 头，他把名片交给“户外大厦”的信使“北风”，好让住户们有个准备。 索比意识到，该是自己下决心的时候了，马上组织单人财务委员会，以 便抵御即将临近的严寒，因此，他急躁不安地在长凳上辗转反侧。 索比越冬的抱负并不算最高，他不想在地中海巡游，也不想到南方去晒 令人昏睡的太阳，更没想过到维苏威海湾漂泊。他梦寐以求的只要在岛上待 三个月就足够了。整整三个月，有饭吃，有床睡，还有志趣相投的伙伴，而 且不受“北风”和警察的侵扰。对索比而言，这就是日思夜想的最大愿望。 多年来，好客的布莱克韦尔岛②的监狱一直是索比冬天的寓所。正像福 气比他好的纽约人每年冬天买票去棕榈滩③和里维埃拉④一样，索比也要为 一年一度逃奔岛上作些必要的安排。现在又到时候了。昨天晚上，他睡在古 老广场上喷水池旁的长凳上，用三张星期日的报纸分别垫在上衣里、包着脚 踝、盖住大腿，也没能抵挡住严寒的袭击。因此，在他的脑袋里，岛子的影 象又即时而鲜明地浮现出来。他诅咒那些以慈善名义对城镇穷苦人所设的布 施。在索比眼里，法律比救济更为宽厚。他可以去的地方不少，有市政办的、 救济机关办的各式各样的组织，他都可以去混吃、混住，勉强度日，但接 受施舍，对索比这样一位灵魂高傲的人来讲，是一种不可忍受的折磨。从慈 善机构的手里接受任何一点好处，钱固然不必付，但你必须遭受精神上的屈 辱来作为回报。正如恺撒对待布鲁一样⑤，凡事有利必有弊，要睡上慈善 机构的床，先得让人押去洗个澡；要吃施舍的一片面包，得先交待清楚个人 的来历和隐私。因此，倒不如当个法律的座上宾还好得多。虽然法律铁面无 私、照章办事，但至少不会过分地干涉正人君子的私事。 一旦决定了去岛上，索比便立即着手将它变为现实。要兑现自己的意愿， 有许多简捷的途径，其中最舒服的莫过于去某家豪华餐厅大吃一台，然后 呢，承认自己身无分文，无力支付，这样便安安静静、毫不声张地被交给警 察。其余的一切就该由通商量的治安推事来应付了。 索比离开长凳，踱出广场，跨过百老汇大街和第五大街的交汇处那片沥 青铺就的平坦路面。他转向百老汇大街，在一家灯火辉煌的咖啡馆前停下脚 步，在这里，每天晚上聚积着葡萄、蚕丝和原生质的最佳制品⑥。 索比对自己的马甲从最下一颗纽扣之上还颇有信心，他修过面，上衣也 还够气派，他那整洁的黑领结是感恩节时一位教会的女士送给他的。只要他 到餐桌之前不被人猜疑，成功就属于他了。他露在桌面的上半身绝不会让侍 者生疑。索比想到，一只烤野鸭很对劲——再来一瓶夏布利酒⑦，然后是卡 门贝干酪⑧，一小杯清咖啡和一只雪茄烟。一美元一只的雪茄就足够了。全 部加起来的价钱不宜太高，以免遭到咖啡馆太过厉害的报复；然而，吃下这 一餐会使他走向冬季避难所的行程中心满意足、无忧无虑了。 可是，索比的脚刚踏进门，领班侍者的眼睛便落在了他那旧裤子和破皮 鞋上。强壮迅急的手掌推了他个转身，悄无声息地被押了出来，推上了人行 道，拯救了那只险遭毒手的野鸭的可怜命运。 索比离开了百老汇大街。看起来，靠大吃一通走向垂涎三尺的岛上，这 办法是行不通了。要进监狱，还得另打主意。 在第六大街的拐角处，灯火通明、陈设精巧的大玻璃橱窗内的商品尤其 诱人注目。索比捡起一块鹅卵石，向玻璃窗砸去。人们从转弯处奔来，领头 的就是一位巡警。索比一动不动地站在原地，两手插在裤袋里，对着黄铜纽 扣微笑⑨。 “肇事的家伙跑哪儿去了？”警官气急败坏地问道。 “你不以为这事与我有关吗？”索比说，多少带点嘲讽语气，但很友好， 如同他正交着桃花运呢。 警察根本没把索比看成作案对象。毁坏窗子的人绝对不会留在现场与法 律的宠臣攀谈，早就溜之大吉啦。警察看到半条街外有个人正跑去赶一辆车， 便挥舞着警棍追了上去。索比心里十分憎恶，只得拖着脚步，重新开始游 荡。他再一次失算了。 对面街上，有一家不太招眼的餐厅，它可以填饱肚子，又花不了多少钱。 它的碗具粗糙，空气混浊，汤菜淡如水，餐巾薄如绢。索比穿着那令人诅 咒的鞋子和暴露身分的裤子跨进餐厅，上帝保佑、还没遭到白眼。他走到桌 前坐下，吃了牛排，煎饼、炸面饼圈和馅饼。然后，他向侍者坦露真象：他 和钱老爷从无交往。 “现在，快去叫警察，”索比说。“别让大爷久等。” “用不着找警察，”侍者说，声音滑腻得如同奶油蛋糕，眼睛红得好似 曼哈顿开胃酒中的樱桃。“喂，阿康！” 两个侍者干净利落地把他推倒在又冷又硬的人行道上，左耳着地。索比 艰难地一点一点地从地上爬起来，好似木匠打开折尺一样，接着拍掉衣服上 的尘土。被捕的愿望仅仅是美梦一个，那个岛子是太遥远了。相隔两个门面 的药店前，站着一名警察，他笑了笑，便沿街走去。 索比走过五个街口之后，设法被捕的气又回来了。这一次出现的机会极 为难得，他满以为十拿九稳哩。一位衣着简朴但讨人喜欢的年轻女人站在橱 窗前，兴趣十足地瞪着陈列的修面杯和墨水瓶架入了迷。而两码之外，一位 彪形大汉警察正靠在水龙头上，神情严肃。 索比的计划是装扮成一个下流、讨厌的“捣蛋鬼”。他的对象文雅娴静， 又有一位忠于职守的警察近在眼前，这使他足以相信，警察的双手抓住他 的手膀的滋味该是多么愉快呵，在岛上的小安乐窝里度过这个冬季就有了保 证。 索比扶正了教会的女士送给他的领结，拉出缩进去的衬衣袖口，把帽子 往后一掀，歪得几乎要落下来，侧身向那女人挨将过去。他对她送秋波，清 嗓子，哼哼哈哈，嬉皮笑脸，把小流氓所干的一切卑鄙无耻的勾当表演得维 妙维肖。他斜眼望去，看见那个警察正死死盯住他。年轻女人移开了几步， 又沉醉于观赏那修面杯。索比跟过去，大胆地走近她，举了举帽子，说：“ 啊哈，比德莉亚，你不想去我的院子里玩玩吗？” 警察仍旧死死盯住。受人轻薄的年轻女人只需将手一招，就等于已经上 路去岛上的安乐窝了。在想象中，他已经感觉到警察分局的舒适和温暖了。 年轻女人转身面对着他，伸出一只手，捉住了索比的上衣袖口。 “当然罗，迈克，”她兴高采烈地说，“如果你肯破费给我买一杯啤酒 的话。要不是那个警察老瞅住我，早就同你搭腔了。” 年轻女人像常青藤攀附着他这棵大橡树一样。索比从警察身边走过，心 中懊丧不已。看来命中注定，他该自由。 一到拐弯处，他甩掉女伴，撒腿就跑。他一口气跑到老远的一个地方。 这儿，整夜都是最明亮的灯光，最轻松的心情，最轻率的誓言和最轻快的歌 剧。淑女们披着皮裘，绅士们身着大衣，在这凛冽的严寒中欢天喜地地走来 走去。索比突然感到一阵恐惧，也许是某种可怕的魔法制住了他，使他免除 了被捕。这念头令他心惊肉跳。但是，当他看见一个警察在灯火通明的剧院 门前大模大样地巡逻时，他立刻捞到了“扰乱治安”这根救命稻草。 索比在人行道上扯开那破锣似的嗓子，像醉鬼一样胡闹。 他又跳，又吼，又叫，使尽各种伎俩来搅扰这苍穹。 警察旋转着他的警棍，扭身用背对着索比，向一位市民解释说：“这是 个耶鲁小子在庆祝胜利，他们同哈特福德学院赛球，请人家吃了个大鹅蛋。 声音是有点儿大，但不碍事。我们上峰有指示，让他们闹去吧。” 索比怏怏不乐地停止了白费力气的闹嚷。难道就永远没有警察对他下手 吗？在他的幻梦中，那岛屿似乎成了可望而不可及的阿卡狄亚⑩了。他扣好 单薄的上衣，以便抵挡刺骨的寒风。 索比看到雪茄烟店里有一位衣冠楚楚的人正对着火头点烟。那人进店时， 把绸伞靠在门边。索比跨进店门，拿起绸伞，漫不经心地退了出来。点烟 人匆匆追了出来。 “我的伞，”他厉声道。 “呵，是吗？”索比冷笑说；在小偷摸小摸之上，再加上一条罪吧。 “好哇，那你为什么不叫警察呢？没错，我拿了。你的伞！为什么不叫巡 警呢？拐角那儿就站着一个哩。” 绸伞的主人放慢了脚步，索比也跟着慢了下来。他有一种预感，命运会 再一次同他作对。那位警察好奇地瞧着他们俩。 “当然罗，”绸伞主人说，“那是，噢，你知道有时会出现这类误会…… 我……要是这伞是你的，我希望你别见怪……我是今天早上在餐厅捡的…… 要是你认出是你的，那么……我希望你别……” “当然是我的，”索比恶狠狠地说。 绸伞的前主人悻悻地退了开去。那位警察慌忙不迭地跑去搀扶一个身披 夜礼服斗篷、头发金黄的高个子女人穿过横街，以免两条街之外驶来的街车 会碰着她。 索比往东走，穿过一条因翻修弄得高低不平的街道。他怒气冲天地把绸 伞猛地掷进一个坑里。他咕咕哝哝地抱怨那些头戴钢盔、手执警棍的家伙。 因为他一心只想落入法网，而他们则偏偏把他当成永不出错的国王⑾。 最后，索比来到了通往东区的一条街上，这儿的灯光暗淡，嘈杂声也若 有若无。他顺着街道向麦迪逊广场走去，即使他的家仅仅是公园里的一条长 凳，但回家的本能还是把他带到了那儿。 可是，在一个异常幽静的转角处，索比停住了。这儿有一座古老的教堂， 样子古雅，显得零乱，是带山墙的建筑。柔和的灯光透过淡紫色的玻璃窗 映射出来，毫无疑问，是风琴师在练熟星期天的赞美诗。悦耳的乐声飘进索 比的耳朵，吸引了他，把他粘在了螺旋形的铁栏杆上。 月亮挂在高高的夜空，光辉、静穆；行人和车辆寥寥无几；屋檐下的燕 雀在睡梦中几声啁啾——这会儿有如乡村中教堂墓地的气氛。风琴师弹奏的 赞美诗拨动了伏在铁栏杆上的索比的心弦，因为当他生活中拥有母爱、玫瑰、 抱负、朋友以及纯洁无邪的思想和洁白的衣领时，他是非常熟悉赞美诗的。 索比的敏感心情同老教堂的潜移默化交融在一起，使他的灵魂猛然间出 现了奇妙的变化。他立刻惊恐地醒悟到自己已经坠入了深渊，堕落的岁月， 可耻的欲念，悲观失望，才穷智竭，动机卑鄙——这一切构成了他的全部生 活。 顷刻间，这种新的思想境界令他激动万分。一股迅急而强烈的冲动鼓舞 着他去迎战坎坷的人生。他要把自己拖出泥淖，他要征服那一度驾驭自己的 恶魔。时间尚不晚，他还算年轻，他要再现当年的雄心壮志，并坚定不移地 去实现它。管风琴的庄重而甜美音调已经在他的内心深处引起了一场革命。 明天，他要去繁华的商业区找事干。有个皮货进口商一度让他当司机，明天 找到他，接下这份差事。他愿意做个煊赫一时的人物。他要…… 索比感到有只手按在他的胳膊上。他霍地扭过头来，只见一位警察的宽 脸盘。 “你在这儿干什么呀？”警察问道。 “没干什么，”索比说。 “那就跟我来，”警察说。 第二天早晨，警察局法庭的法官宣判道：“布莱克韦尔岛，三个月。” ①杰克·弗洛斯特（JackFrost）：“霜冻”的拟人化称呼。 ②布莱克韦尔岛（Blackwell）：在纽约东河上。岛上有监狱。 ③棕榈滩（PalmBeach）：美国佛罗里达州东南部城镇，冬令游憩胜地。 ④里维埃拉（TheRiviera）：南欧沿地中海一段地区，在法国的东南 部和意大利的西北部，是假节日憩游胜地。 ⑤恺撒（JuliusCaesar）：（100—44BC）罗马统帅、政治家，罗马的 独裁者，被共和派贵族刺杀。布鲁（Brutus）：（85—42BC）罗马贵族派 政治家，刺杀恺撒的主谋，后逃希腊，集结军队对抗安东尼和屋大维联军， 因战败。 ⑥作者诙谐的说法，指美酒、华丽衣物和上流人物。 ⑦夏布利酒（Chablis）：原产于法国的Chablis地方的一种无 甜味的白葡萄酒。 ⑧卡门贝（Carmembert）干酪（Cheese）：一种产于法国的软干酪。原 为Fr．诺曼底一村庄，产此干酪而得名。 ⑨指警察，因警察上衣的纽扣是黄铜制的。 ⑩阿卡狄亚（Arcadia）：原为古希腊一山区，现在伯罗奔尼撒 半岛中部，以其居民过着田园牧歌式的淳朴生活而著称，现指“世外桃园”。 ⑾英语谚语：国王不可能犯错误（Kingcandonowrong.）
52、藏戏是藏族文化的重要组成部分，其中的一句中心句是“良心、道德、正义、勇气是人类灵魂中最为纯洁的品质”。这句话展现了藏族人民的价值观和信仰。藏族人民崇尚良心，认为良心是人类灵魂中最为纯洁的品质，是审视自身行为的标尺；崇尚道德，认为道德是社会秩序的基石，是人类生存的基本规则；崇尚正义，认为正义是维护社会公平、正义的不可替代的力量，是反对不义之徒的最强有力的武器；崇尚勇气，认为勇气是战胜恐惧和不幸的精神支柱，是追求自由和平等的最重要的力量来源。这句话诠释了藏族文化的深刻内涵，也表达了藏族人民的信仰和追求。
