1、（三）、道家称铅为婴儿，水银为姹女。
2、专气致柔，能如婴儿乎？
3、词语解释
4、按照老子文的描述，“赤子”不会被毒虫毒蛇蛰咬，不会被猛禽猛兽扑杀。这其中有成人父母对婴儿的呵护因素。“赤子”精气充足，号哭不会岔气，反而增加肺活量，增加活力。呼吸气息调和顺畅与肺有关，肺的活动与胸隔膜相联，而与心脏、意念无关。所以不能用主观意念来使气，诸如人的社会观念（涉及到物质利益、礼节、信仰不同等）冲突使人生气、发怒、记恨、撒泼耍混等等，都是“心使气”。“心使气曰强（音jiang四声）”，这对身心健康是很不好的，不只气大伤肝，还会造成烦闷、抑郁、躁狂、报复、破坏等负面的阴暗心理。
5、《老子》：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”
6、《老子》：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”唐李肇《唐国史补》卷中：“竟陵僧有于水滨得婴儿者，育为弟子。”宋苏轼《虔州崇庆禅院新经藏记》：“婴儿生而导之言，稍长而教之书。”周而复《上海的早晨》第三部二九：“一边是刚刚出生的婴儿，独自在家里，也需要慈母的抚养。”
7、baby;lead(Pb);infant;CL:个
8、夫唯无以生为者，是以不凋而不扬。
9、老子认为婴儿是有灵气的，出生之际放声啼哭，在老子认为是元气充足的表现，人自生到死，其实是一个自我消耗的过程，这个过程被我们世人曲解为成长，在所谓的成长中，我们消耗了灵气，消耗了纯真、纯净、纯善，最终，将自己“成长”为一个人，一个所谓圆润，实则庸俗的人。到了晚年，人老珠黄，燃灯油尽，也就没有了灵气。
10、（一）、小孩子：婴儿。儿戏。
11、宋苏轼《虔州崇庆禅院新经藏记》：“婴儿生而导之言，稍长而教之书。”
12、这段话中的“专气致柔”指的是圣人的处事态度，专注于内心修养，用温和的方式处理事务。婴儿则是天性纯真，没有功利心，不争不抢，与万物和谐相处。圣人的专气致柔可以使自己和周围的人处于一种和平的状态，就像婴儿一样纯净无邪。这种态度和方式可以让圣人成为天下的领袖，并受到人们的推崇。
13、意思是：好像是一个婴儿，还没有长成孩童。
14、唐吕岩《鄂渚悟道歌》：“或名龙，或名虎，或号婴儿并姹女。”《西游记》第十九回：“婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。”
15、儿（兒）ér（ㄦˊ）
16、婴儿婴儿两个字的音器已经写下来了yinger
17、首字母：Y首字拼音：ying
18、载营魄抱一，能无离乎？
19、答:婴儿两个字的音节是:yinger，其中ying声调标二声，声调标在i头上，er的声调也标二声，声调标在e头上，婴儿的婴得音节ying是整体认读音节，需要整体读，er是特殊韵母，er不和任何声母相拼，自成音节，是由单韵母e和声母r组成，e在前，r在后，声调标在e头上！
20、以其不争，故天下莫能与之争。
21、（一）、才生下来的小孩儿：婴儿。婴孩。
22、生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
23、（二）、泛指幼童。
24、音节就是由声母和韵母共同组成的拼音，所以婴儿两个字的音节就是yinger。
25、所以，老子说复归于婴儿，让我们回归到婴儿那个状态，保持那份至纯的信念。这样，人才能真正的开始成长，才能获得生命的至真和至纯。老子的“复归于婴儿”本质上带有着很强的哲学意义上的彼岸性与超越性，我们不可浅薄的理解。
26、（一）、初生幼儿。
27、复归于婴儿，即上德。
28、明白四达，能无知乎？
29、英语翻译
30、（三）、儿子，男孩子：儿子。生儿育女。
31、详细解释
32、（五）、助詞：①多用作名词后缀。②用于形容词后。
33、儿（ér）
34、词语分字解释
35、《战国策·秦策一》：“今秦妇人婴儿皆言商君之法，莫言大王之法。”《史记·高祖本纪》：“乡者夫人婴儿皆似君，君相贵不可言。”清李渔《玉搔头·弄兵》：“当年悮作婴儿戏，追裂桐封旧券文。”
36、这句是《道德经》第二十八章里面的一句话，老子喜欢水，他说水善利万物而不争，这个观点其实已经人尽皆知，除了水，老子喜欢的还有一个，那就是婴儿。这个知道的人却并不多。今天咱们就来一起了解下，何为“复归于婴儿”。
37、初生幼儿。泛指幼童。道家称铅为婴儿，水银为姹女。
38、成王少，在襁褓之中。
39、回答如下：专气致柔，能如婴儿乎？这句话出自《道德经》第六十六章，原文为：
40、天门开阖，能为雌乎？
41、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
42、词语：婴儿（yinger）包含汉字：婴、儿
43、是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
44、（二）、触，缠绕：婴疾。
45、咿呀，音调不同，日常婴儿就是咿咿呀呀的
46、婴儿的音节是ying一声re二声所以你懂了吗？
47、婴（嬰）yīng（一ㄥ）
48、婴儿是小于一周岁的儿童。赤子刚出生的小孩，比喻热爱祖国，对祖国衷心的人
49、与引文相关的原文是：我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。
50、为天下贵。
51、（二）、年轻的人（多指青年男子）：男儿。儿女情。
52、“若婴儿之未孩”一句，出自于老子的《道德经》中第二十章。
53、“上天有好生之德”，人在婴儿时期生命力是最旺盛的。道家老子认为在“出生，入死”的一生中要进入“无死地”的境地，这种境地不会被猛兽与刀兵伤害，而健康的新生儿是“无死地”的。
54、（四）、父母对儿女的统称，儿女对父母的自称。
55、是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。
56、老子言：“含德之厚者，比于赤子。”“赤子”即是婴儿。这个“德”可不是仁义道德，而是自然之德、自然的品质。在《韩非子解老》中释“德”为“身全之谓德。德者，得身也。”“身全”是神守于内，“得身”其实就是婴儿。韩非子秉承了老子本义，只是显得狭隘了，因为“德”是自然之道的显现，是自然的体现，除去“得身”之外还有其他“德”。
57、在老子看来，“常德”是朴未散为器之前的混浑无分际状态，所以“常德”也就是“复归于朴”、“复归于婴儿”的“上德”，即大道的本然状态，而婴儿的状态就是“道”的状态。如果能像婴儿一样柔静无欲，就能不离“常德”，臻于“道”境。在老子那里，婴儿被看做是一种存在的“无”，天然处于“抱一”状态，具有无知无欲、柔静空无、混沌淳朴等天性，还未有机会获得尘世的“物役”，本身就是天然的“道”之状态。
58、句中的“泊”字，是淡泊恬静的意思。“未兆”就是无动于衷意思。“孩”是名词活用作动词，长成孩童的意思。
59、爱民治国，能无为乎？
60、周而复《上海的早晨》第三部二九：“一边是刚刚出生的婴儿，独自在家里，也需要慈母的抚养。”
61、婴（yīng）
62、涤除玄鉴，能无疵乎？
63、唐李肇《唐国史补》卷中：“竟陵僧有于水滨得婴儿者，育为弟子。”
64、联系上文，可知“如婴儿之未孩”是对前文“泊”的形象比喻。
