1、执策而临之（省略主语）
2、⑸运用互文的修辞手法
3、文中有两处运用了虚、实结合的的写法：第一处实写：谈笑有鸿儒。虚写：往来无白丁。第二处实写：可以调素琴，阅金经。虚写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
4、《陋室铭》的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典，借代类比等手法，而且押韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。
5、全文中画龙点睛的句子：孔子云：何陋之有？与时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。意义相同的句子是：“水不在深，有龙则灵”
6、策之不以其道（省略句，省略主语“食马者”）
7、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
8、这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，不愿与世俗同流合污的生活态度，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。
9、从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒怀的目的。表达了作者洁身自好、不慕富贵的节操和安贫乐道的情趣，以及不与世俗同流合污的情感。
10、《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。
11、南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？”
12、作者把自己的感情寄托与某一具体的事物中，通过对事物的描写更好的表达自己的思想感情。
13、文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”。这样就把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。
14、陋室铭不可谓佳作之作，全篇皆是精华，没有废话。但给人印象最深的应该是开篇两句，朗朗上口，一气呵成。文笔清丽脱俗，当中所包含的哲理，言简意赅，大道至简。
15、作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”统领全篇。
16、"窗户明净，纸窗户也；墙壁清白，土墙壁也。"
17、何陋之有（倒装句，有何陋，之是宾语前置的标志，无义）
18、长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。
19、其真无马邪?（反问句）
20、尽粟一石（定语后置）
21、托物言志
22、"疏窗响雨，古道西风，橘洲渔市。"
23、“形体微崎，勉强可庇。”
24、结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
25、作用：作者抚琴研经，生活从容且又多姿。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
26、文章巧于用典。如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语——“何陋之有?”说明陋室“不陋”，从而增强了文章说理的可信性和说服力。
27、从句式看，《陋室铭》以骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵和谐，给人一种视觉上的齐整之美。但《陋室铭》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室铭》是骈散结合，使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听觉上给人音乐的美感。同时，文章又重在五言，间以四言、六言，因而句式参差，文章一韵到底。
28、祗辱于奴隶人之手（状语后置，“于”相当于“在”，“于奴隶人之手”是介词结构后置。译文：只好屈辱在低贱的（养马）人的手里。
29、全文仅81字，有三层意思。第一层（第1~3句），运用类比点明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。”点明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不陋。第二层（第4~7句），描写居室环境、来往客人、日常生活，揭示“德馨”的内涵：幽美清雅的环境，反映室主人宁静淡泊的心境；学问渊博的来客，表明室主人高雅脱俗的情怀；恬然自适的生活，则表现主人安贫乐道的情趣和对世俗生活的厌弃，从而点明了“德馨”是“陋室不陋”的原因。第三层（第8~9句），把自己的陋室与“诸葛庐”、“子云亭”相比，并以孔子的话结束全文，含蓄的表达了作者以君子自况的高雅情趣，与开头“惟吾德馨”遥相呼应。
30、这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。
31、这些句子都通过对陋室的描写，展现出了作者对于陋室的独特见解，表现出了陋室的美感和价值。其中，第一句通过对窗户和墙壁的描写，表现出了陋室的简朴和朴素美；第二句通过对破箩卖油和乞臭之蒲的描写，表现出了陋室的生活气息和独特魅力；第三句通过对自然和市井生活的描写，表现出了陋室的自然和人文之美；第四句通过对自然和人生的描写，表现出了陋室的哲学和人文价值。
32、句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
33、⑴托物言志的写法
34、体现陋室环境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。
35、从题目看，作者是在赞美陋室，为陋室作铭，其实不然，作者是借物抒情，托物言志。本文运用借物抒情、托物言志，通过对陋室的描写，表达了作者甘居陋室、安贫乐道的思想感情，表现了作者不慕富贵，不与世俗同流合污的高尚节操。全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），也不是功名利禄（无案牍之劳形），而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，树立榜样，意在自勉，更表现出了作者安贫乐道之心，所以说“何陋之有”。
36、最突出的艺术手法的比兴。文章开头运用“山”“水”类比，引出陋室具有名和灵的性质，点明主旨，暗示陋室不陋（以山水比陋室，以仙龙比德，以名灵比馨）。
37、策之不以其道（省略句，省略主语“食马者”）执策而临之（省略主语）4、策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意（排比句）5、其真无马耶？其真不知马也。（设问句）6、祗辱于奴隶人之手（状语后置，“于”相当于“在”，“于奴隶人之手”是介词结构后置。译文：只好屈辱在低贱的（养马）人的手里。
38、在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累和反复推敲了。四到七句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
39、"破箩卖油，其声沸腾；乞臭之蒲，其香薰腾。"
40、安求其能千里也？（反问句）
41、从线索看，《陋室铭》以"惟吾德馨"的立意贯穿全文的始终：开头引出"惟吾德馨"，而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"诸葛庐"，"子云亭"的"何陋之有"映衬"惟吾德馨"。这都是作者的主观感受。
42、从主题看，《陋室铭》通过对居室交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不追求声色的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的情怀。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来发展成为一种文体，这种文体有用韵的特点。
43、反向立意
44、《马说》特殊句式
45、没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。
46、本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。
47、从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。
48、《陋室铭》诗中精华很多，最主要的是诗的主旨句：斯是陋室，唯吾德馨。
49、体现作者交往之雅的句子（从日常交往方面写出“陋室不陋”的句子）：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
50、总之，作者在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已，表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。惟其如此，我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗。
51、其真无马邪?（反问句）安求其能千里也？（反问句）
52、《陋室铭》是写于东汉时期的一篇文章，文章描述作者住宿的陋室，强调了心灵与物质的关系。以下是陋室中表现陋室不陋的句子：
53、《陋室铭》即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
54、体现作者活动情趣的句子：A正面写：可以调素琴，阅金经。B反面写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
55、马之千里者(定语后置，“千里”是中心词“马”的后置定语倒装句）
56、“斯是陋室，惟吾德馨。”
57、其真无马耶？其真不知马也。（设问句）
58、水不在于深，有了龙就显得有了灵气。
59、“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，以及两人为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：荣辱不惊、处危不屈、坚守节操的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
60、如果说本文的一到三句是一种铺垫，那么四到七句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
61、山不在于高，有了神仙就出名。
62、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
63、马之千里者(定语后置，“千里”是中心词“马”的后置定语倒装句）尽粟一石（定语后置）
64、⑷采用类比与起兴的手法
65、从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。
66、"狂风吼树，沉舟侧畔，人亦有言。"
67、《陋室铭》特殊句式
68、这文中，作者以“陋室”自居，然而并不因为室屋简陋而觉得不满或自卑，反而乐观豁达，秉承道德品行，心灵超越了物质的局限，把陋室变得充满诗意和情趣。从中我们可以看到，同样的环境，对于不同的人，感受和认知都是不一样的。
69、铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
70、文中运用了类比手法的句子是：1.山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。2.南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
71、写作技法
72、策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意（排比句）
73、作者以古代名贤自比的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
74、⑶对仗工整，押韵
75、《陋室铭》特殊句式何陋之有（倒装句，有何陋，之是宾语前置的标志，无义）《马说》特殊句式
76、写室中生活的句子：调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
77、⑵反向立意的构思
78、“窈窕淑女，琴瑟友之。”
79、表现作者高雅的生活情趣和对官场世俗生活的鄙弃。
