1、“士别三日，既更刮目相待。”说明了一个什么道理？
2、肃/遂拜蒙母，结友而别。
3、找出孙权“劝学”的具体语句，并分析他是如何劝说成功的？
4、如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
5、大兄：长兄，这里是对同辈年长者的尊称。
6、无以：没有用来……的(办法)
7、青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，水做的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线。
8、驽马十驾：劣马拉车连走十天，(也能走得很远。)驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
9、多务：事务多，杂事多。务，事务。
10、作品原文
11、即：就。
12、通过人物对话展开故事情节。
13、中绳：(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
14、輮以为轮：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。以：把。为：当作。
15、翻译原则:字字落实,直译为主,意译为辅。
16、孙权说：“我难道想要你研究儒家经典成为博士吗？
17、复：再。
18、劝学原文全文及译文?
19、【背景介绍】
20、【句子分析】
21、古义：到。（及鲁肃过寻阳）
22、【文章分析】
23、吾爱孟夫子，风流儒雅亦吾师。吾其称孟子为吾师乎？尝观于他人：夫子之言性与天道，处世之道，兼爱天下，诚信二字，一言以蔽之曰“仁”，曾子之学，孟子之学，一日而教人，百日而无悔，奚其少也！尝试以吾之愚智，述而后悔之，以观吾之失：曾子之学，以为治身；孟子之学，以为达道。治身之道，难于传之；达道之学，汝其勉之！
24、③一个人即使基础差，只要端正态度，刻苦努力，就一定能学到东西，提高自己的认识水平和办事能力。
25、书，是人类进步的阶梯。——高尔基
26、鲁肃赞学的角度：看待事物要不断更新观念
27、邪（yé）：通“耶”，语气词。
28、替——替换，用现代汉语双音词替换古代汉语单音词。
29、骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，），它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断；（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。
30、正面记言，侧面烘托。
31、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步44，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃45，不能十步；驽马十驾46，功在不舍47。锲而舍之48，朽木不折；锲而不舍，金石可镂49。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯50，非蛇鳝之穴无可寄托者51，用心躁也。是故无冥冥之志者52，无昭昭之明53；无惛惛之事者54，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞55，鼫鼠五技而穷56。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮57！”故君子结于一也58。
32、当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事了，不可以不学习！”
33、吕蒙：东吴名将，汝南富陂（今安徽阜阳）人
34、故事情节是如何开展的？
35、司马光（1019—1086），字君实，陕州夏县（今属山西）人。北宋政治家、史学家。主编史书《资治通鉴》，著有《司马公文集》《稽古录》等。
36、拜：拜见。
37、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆驾，以驰骤靡知所之，非恶足之少也，而力之殚也。
38、古今异义词
39、一词多义
40、蒙/辞/以军中多务。
41、古义：历史
42、金：指金属制的刀剑等。
43、课外阅读《三国演义》，找出其中主要人物的称谓，做简单的梳理与归纳。
44、相关成语：
45、【结构分析】
46、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
47、孙权又是怎样劝学的？体会他的语气、神态和心理。
48、今义：美好的词语。
49、学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说76，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
50、蒙/乃始就学。
51、白话译文
52、君子说：学习不可以半途而止。靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
53、君子对知识的学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应像空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
54、跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。
55、因此，不登上高山，就不知天有多高；不面临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干国、越国、夷族、貉族的人，刚生下来啼哭的声音是一样的；待他们长大以后，其风俗习性却不相同，这是由于后天所受的教育不同所造成的。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”人的德行的境界，没有比接受道的教化更高的了；人的幸福，没有比无灾无祸更长远的了。
56、“以你现在的才干和谋略，你不再是原来那个吴下阿蒙了！”
57、《论语》中的这段话是孔子对自己一生的总结。孔子在十五岁就开始立志学习，一路走来，经过了许多年的努力，到了七十岁时才真正做到了自己想要的事情。
58、蛟：一种似龙的生物。
59、本文对话言简意丰，生动传神，富于情味。仅寥寥数语，就使人感受到三位人物各自说话时的口吻、神态和心理。
60、鲁肃以前不与吕蒙结拜，因为那时的“吴下阿蒙”只是一个没有文化没有修养的人，鲁肃看不起他。现在鲁肃要与吕蒙结拜了，是因为吕蒙已变成了一个有知识、有文化的人，鲁肃很欣赏他。从这件事中可以看出，一个人要有知识，有文化，才能得到别人的赏识，才能被别人看得起。
61、虎斗狼，狼胜而自大，以为天下无敌，于是起兵作乱，破坏人民，结果被其他动物联合起来打败。狼被打败后，回到山洞里，自怨自艾，认为是自己太骄傲，不该轻易挑战其他动物。于是，狼决定改过自新，从此刻苦修行，用心读书，最终成为一位有学问、有思想、有良心的狼。
62、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
63、《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。
64、【字词积累】
65、“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”吃惊，赞叹
66、书犹药也，善读可以医愚。---刘向
67、学而时习之，不亦乐乎?行路，读万卷书。——刘彝
68、孙、蒙对话与蒙、肃对话在情调上有区别吗？请简要说明。
69、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
70、古义：重新。（即更刮目相待）
71、【阅读扩展】
72、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。
73、君子曰：学不可以已。
74、用心一也：(这是)因为用心专一(的缘故)。用，以，因为。
75、“拜蒙母”“结友”，可见鲁肃对吕蒙的敬佩，从侧面衬托出吕蒙学识进步的惊人。
76、渊：深水。
77、到鲁肃经过寻阳的时候，（鲁肃）和吕蒙论议，十分惊奇地说：
78、吾欲为汝之师，以汝之愚聪，言之不惭。学之为道也，不可怠惰。吾观夫子之言，七日而不出口，人莫之知；十日而不出口，人以为深；三十日而不出口，人莫敢问。吾知夫子之不出口，非为默而无言也，以待其时也。今汝学问尚浅，不宜轻言，口之所出，无非谬误，无非愚昧，汝其自省也！
79、【拓展积累】
80、古义：推脱。（蒙辞以军中多务）
81、【课文内容】
82、吕蒙由不学到学到学有所成，这个变化过程给你什么样的启示？
83、过：到；到达。
84、古义：从事(文中）
85、劝学篇全文和译文?
86、原文:君子曰:学不可以己。青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规;虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。译文:君子说:学习是不可
87、跂：提起脚后跟。
88、课外积累有关读书的名言警句和有关名人读书的故事。
89、孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。
90、卿：君对臣的爱称。
91、青于蓝：比蓼蓝(更)深。于：比。
92、更：重新。
93、双重否定，语气坚决，突出了学习的重要性和必要性，也体现了孙权对吕蒙的关心与厚望。
94、《资治通鉴》是司马光主持编纂的一部编年体通史，它以时间为纲，事件为目，记录了从战国到五代共1362年的史事内容以政治、军事和民族关系为主，长于描写战争。宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，赐书名《资治通鉴》。资：帮助；治：治理；通：通史；鉴：借鉴——说明编撰目的是为封建统治阶级提供政治借鉴。对《资治通鉴》的称誉，评价：“鉴前世之兴衰，考当世之得失”。
95、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也16；吾尝跂而望矣17，不如登高之博见也18。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也19，而闻者彰20。假舆马者21，非利足也22，而致千里；假舟楫者，非能水也23，而绝江河24。君子生非异也25，善假于物也。
96、当涂掌事（动词：正）
97、我经常读书，自己认为大有好处。”
98、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
99、今义：独自，孤独
100、孔子谈到了年龄和学习的关系。他认为，年轻时要有志气，要有远大的目标，要努力学习；中年时要有自己的立足点，要有一定的成就，要有自己的判断力；老年时要有自己的见识，要有智慧，要听从自己的内心。
101、书，是全世界的营养品。——莎士比亚
102、中心人物是吕蒙。因为写孙权是为了写孙权劝学，是吕蒙发奋学习的动因；写鲁肃是为了证明吕蒙发奋学习的效果，即才学突飞猛进。
103、敏而好学,不耻下问。－－孔子
104、古义：到了……的时候。（及鲁肃过寻阳）
105、后来，鲁肃路过寻阳，跟吕蒙谈论，不由大吃一惊，说：“你今天的才识智略，已不是当年吴郡时代的吕蒙。”吕蒙说：“士别三日，就要刮目相待，大哥发现得未免太迟！”鲁肃遂拜见吕蒙的娘亲，结交成为好友，然后告辞。
106、留——保留，表时间、年号、人名、字号、官名、地名、国号等的词可以保留，直接使用。
107、木材笔直得合乎拉直的墨线，如果加热使其弯曲成车轮，其弯度就可以合乎圆规，即使再晒干也不会再挺直，这是因为人工使其弯曲成此形状。所以木材经过墨线校正后才能取直，金属刀具在磨刀石上磨过才能锋利。
108、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查;二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。
109、学习孙权和吕蒙的精神品质，提高学习兴趣，树立正确的学习观。
110、概括：本文主要讲了吕蒙在孙权的劝说下开始学习，其才略很快有了惊人的长进，令鲁肃刮目相看并与之结友的故事。
111、见事：认清事物。
112、孙权劝学全文讲解如下：
113、孙权劝学的角度：说话做事要讲究方式方法，教育别人要以理服人，循循善诱；
114、才略：军事方面或政治方面的才干和谋略。
115、卿言多务，孰若孤？（委婉的批评，指出读书的可能性）
116、文言文中的称谓语非常丰富，有自称，有他称（除一般他称，还有爱称、敬称等）。文中的三个称谓语分别属于哪种情况？
117、焉：于之，在那里。
118、注释：所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
119、语重心长，谆谆告诫；言辞恳切，略有责备；现身说法，语气殷切。
120、今义：过去的事
121、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
122、“大兄何见事之晚乎!”深感自豪、自得。
123、孙权：先一语破的，向吕蒙指出“学”的必要性；继而现身说法，指出“学”的可能性，使吕蒙无可推辞。从孙权的话中，既可以看出他的善权，又可以感到他对吕蒙的亲近、关心、期望，又不失主人身份。
124、《劝学篇》
125、卿/言多务，孰若孤？
126、本文主要写了吕蒙在孙权的劝说下开始学习，其才略很快有了惊人的长进而令鲁肃叹服并与之结友的佳话。借此说明人只要肯学习，就会大有长进的道理。
127、博士：当时专掌经学传授的学官。
128、当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为博士吗？我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，谁比得上我事务多呢？我经常读书，自己觉得获益颇多。”吕蒙于是开始学习。
129、吕蒙用军中事务繁多来推托。
130、“卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”恳切、关心
131、语言描写（侧面）：卿今者才略，非复吴下阿蒙。
132、卿：古代君对臣或长辈对晚辈的爱称。
133、“卿/今者/才略，非复/吴下阿蒙！”
134、注释：雕刻一下就放弃，腐朽的木头也不能折断；雕刻而不放弃，金和石头也能被雕刻。
135、孤：王侯的自称。
136、全文翻译：君子说：“学习不可停止。靛青是从蓝草中提取的，但比蓝草更深；冰是由水凝结而成的，但比水更寒冷。
137、刮目相看：用新的眼光来看事物。
138、堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在十字路口徘徊不定的人，任何一条路的尽头都不能到达；同时事奉两个君主的人，任何一方都不会容纳他。眼睛不可能同时看清楚两样东西，耳朵不可能同时听清楚两个声音。螣蛇没有脚但能凌空而飞，鼫鼠有五种技能却还是飞不上屋。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
139、司马光警枕励志：司马光是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕，早上一翻身，头滑落在床板上，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书，坚持不懈，终于成为了一个学识渊博的写出了《资治通鉴》的大文豪。
140、少壮不努力，老大徒伤悲。－－汉乐府
141、等到鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙论议国家大事，鲁肃惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是以前那个吴县的阿蒙了！”吕蒙说：“与读书的人分别几天，就要用新的眼光来看待，兄长怎么认清事物这么晚啊！”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才分别。[7]
142、功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。
143、孙权的话是认真相劝，鲁肃、吕蒙的话则有调侃的意味，二者的情调是不同的。
144、您好，劝学原文全文：
145、但当/涉猎，见往事耳。
146、乃：于是，就。
147、绝：横渡。
148、《孙权劝学》是北宋史学家、政治家司马光创作的一篇记叙文。选自《资治通鉴》，文题为后人所加。此文既记叙了吕蒙在孙权劝说下开始学习，之后大有长进的故事，也赞扬了孙权、吕蒙认真学习的精神，并告诫人们学习的重要性。此文简练生动，首重以对话表现人物，对话言简意丰，生动传神，极富表现力，毫无冗繁之处，更是运用了侧面烘托及对比的手法来塑造人物形象，突出了人物的风采。
149、“不可不学!”双重否定，语气坚决、严厉中又可见关心、厚望。
150、编年体：指以年代为线索编排有关历史事件的体例。编年体是以时间为经，以史事为纬，按年、月、日顺序记述史事，比较容易反映出同一时期各个历史事件的联系。以编年体记录历史的方式最早起源于中国，代表作有《春秋》《左传》《资治通鉴》等。
151、崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
152、课外阅读《伤仲永》，试从内容、主题、写法上和《孙权劝学》进行比较，谈谈你的看法。
153、待：等待。
154、始：开始。
155、“但当涉猎，见往事耳。”限止语气，恳切、关心
156、今义：指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象
157、耳：表示限制，语气词，相当于“罢了”。
158、二、译文：
159、注释：君子的天赋并不是与众不同，只是善于借助外物罢了。
160、南方有鸟焉，名曰蒙鸠26，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕27，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干28，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑29。兰槐之根是为芷30，其渐之滫31，君子不近，庶人不服32。其质非不美也，所渐者然也33。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也34。
161、君子说：学习是不可以停止的。
162、明日复明日，明日何其多。——钱福
163、假：借助，利用。舆：车。
164、各类事情的发生，都是它的根源。人的荣辱的降临，也必定和他品德的优劣相应。肉腐了会生蛆，鱼枯死了会生虫，懒散到连自身的安危都不顾的时候，灾祸也就要降临了。太坚硬了容易断裂，太柔弱了又易被束缚。自己邪恶肮脏，那就必然造成人们对你怨恨。把干湿不同的柴草堆置得一样，火总会朝着干燥的一堆烧去；一样平整的地面如果有干有湿，水也总是向着潮湿的地方流去。野草和树木总是共同生长，飞禽和走兽也总是成群居住，万物就是这样依从自己的同类以生存。所以靶子一旦张设，箭也就会对着它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿着斧头来了；树木一旦成荫，众鸟也就会飞来休息；醋一有酸味，蚊蝇也就自然会飞来相聚。所以言语有时会带来灾祸，行动有时会招致耻辱，君子应当谨慎地对待自己的一言一行。
165、但：只，仅。
166、吴下阿蒙：比喻学识尚浅的人。
167、孙权劝学(详写)；吕蒙就学(略写)；鲁肃赞学(详写)
168、业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。－韩愈
169、吕蒙用近似调侃的语气再次突出学习的巨大作用和他的进步之大，言语中充满自得之情，与前文的推托形成对比。
170、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。
171、今义：就
172、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
173、孙权现身说法，鼓励吕蒙读书，可谓语重心长、言辞恳切。这番劝说，既可以看出孙权的善劝，又可以感到他对吕蒙的关心、期望，言辞使吕蒙无可推辞。
174、（3）大兄何见事之晚乎！
175、范仲淹《劝学》的注释如下：
176、生非异：本性(同一般人)没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。
177、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
178、古义：研究
179、“孤岂欲卿治经为博士邪！”反问语气，不悦、责备
180、规：圆规，测圆的工具。
181、鲁肃为什么与吕蒙“结友”？
182、金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
183、古义：只。（但当涉猎）
184、聪明仁智，雄略之主也；纳鲁肃于凡品,是其聪也;拔吕蒙于行阵,是其明也;获于禁而不害，是其仁也；取荆州而兵不血刃，是其智也；据三江虎视天下,是其雄也;屈身于陛下,是其略也。——孙权
185、了解《资治通鉴》及与司马光相关的文学常识，熟记重要的文言词语，理解文章大意。
186、鲁肃：情不自禁地赞叹，可见鲁肃十分惊奇的神态，在他眼中吕蒙变化之大简直判若两人，表现吕蒙因“学”而使才略有了令人难以置信的惊人长进，鲁肃不仅地位高于吕蒙，而且很有学识，由他说出此番话，更可表明吕蒙的长进非同一般。
187、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹35。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱36，柔自取束37。邪秽在身，怨之所构38。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生39，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张40，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉41；树成荫，而众鸟息焉。醯酸42，而蜹聚焉43。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
188、今义：经过。
189、注重以对话表现人物
190、堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，而神明自得，圣人的心预备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里远的地方；如果没有一条一条的小溪汇合，就没有办法汇成江河大海。
191、挺：直。
192、总结概括三人的性格特征。
193、阿蒙：名字前加“阿”，有亲昵的意味。
194、三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。－颜真卿
195、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想(也就)具备了。得，获得。而，表因果关系。
196、行为描写（正面）：肃逐拜蒙母，结友而别。
197、鲁肃：识才敬才爱才、讲礼节。
198、你好，劝学原文全文：
199、君子：指有学问有修养的人。
200、全文只写“孙权劝学”和“与蒙论议”两个片段。写孙权劝学，着重以孙权的劝说之言来表现他的善劝，略写吕蒙的答语和反应；写鲁肃“与蒙论议”，着重写二人一唱一和互相打趣的对话，略写二人“论议”的内容，并仅以“肃遂拜蒙母，结友而别”一句作结。此外，人物的语言也非常简洁，极富表现力，毫无冗繁之处。
201、治经：研究儒家经典。"经”指四书五经，四书：《大学》《中庸.》《论语》《孟子》，五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》
202、孤常读书，自以为大有所益。（现身说法，读书的益处）
203、书犹药也，善读可医愚。——刘向
204、今义：治理
205、莫等闲,白了少年头,空悲切！－岳飞
206、⑤要虚心听取别人的正确意见，要虚心接受教育；
207、读书破万卷,下笔如有神。－－杜甫
208、即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。因此木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
209、君子生非异也，善假于物也。
210、吕蒙：知错能改、谦虚好学、善于轻取别人的意见坦诚豪爽、有幽默感等。
211、【中心思想】
212、受绳：用墨线量过。
213、文中的中心人物是孙权、吕蒙、还是鲁肃？为什么？
214、射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、跖就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个好的读书人。
215、②求知可以改进人的天性。
216、吕蒙于是开始学习。
217、大兄：对朋友辈的敬称。
218、遂：于是，就。
219、（2）孤常读书，自以为大有所益。
220、今：现在。
221、于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，（与吕蒙）结为朋友，然后分别了。
222、古义：古时候王侯的自称，我
223、【写作练笔】
224、士别三日：有抱负的人分别几天。三：几天，这里指“少”（与常见的“多”的解释不同）。
225、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。
226、从鲁肃与吕蒙结拜这件事中，你悟到了什么？
227、从前，瓠巴弹瑟，连水中的鱼儿也浮出水面倾听；伯牙弹琴，连拉车的马也停止吃草仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。山中藏有宝玉，草木就会格外润泽；深渊生有珍珠，崖岸也显得似有光彩。大概是没有坚持积聚善行吧，如果不断地做好事，哪里会有不为人们所知道的呢？
228、翻译五字法:
229、孤/常读书，自以为/大有所益。”
230、【学习目标】
231、语言描写（正面）：士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！
232、本文的对话言简义丰，寥寥数语就使人感受到三个人物说话时各自的口吻、神态和心理。文章除正面描写人物对话表现人物性格外，还通过鲁肃的惊叹衬托出了吕蒙今非昔比的事实。而话中的“吴下阿蒙”又将吕蒙的过去与现在进行了一个纵向的对比，得出了“变”的结论。
233、蒙曰：“士别三日，即更/刮目相待，大兄/何见事之晚乎！”
234、但当涉猎（助动词,应当）
235、及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
236、今义：更加。
237、今义：学位名称。
238、刮目相待：用新的眼光看待，即另眼相看。刮目：擦擦眼睛。
239、初，权/谓吕蒙曰：“卿/今/当涂/掌事，不可/不学！”
240、学习究竟应从何入手，又从何结束呢？我的回答是，按其途径而言，应该从诵读《诗》《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
241、兴：起,兴盛。
242、情况是在不断变化的，人也不断变化，不能拿老眼光看人，要用发展的眼光看待一切的人和事。
243、南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱所造成的。西方有一种树木，名叫“射干”，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果混进了黑泥里，也会变得跟就黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，虽然香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于它被浸泡在臭水里的缘故，因此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。
244、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言13，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子14，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福15。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
245、三鑫六合书旗舰店
246、昔者瓠巴鼓瑟59，而沈鱼出听60；伯牙鼓琴61，而六马仰秣62。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润63，渊生珠而崖不枯64。为善不积邪65？安有不闻者乎？
247、孙权(181-252)，字仲谋，三国时吴国的开国皇帝。东汉末，继其兄孙策占据江东六郡，后与刘备联合，大败曹操于赤壁。曹操:“生子当如孙仲谋”。吕蒙(178-219)，字子明，东吴大将。少时不读书，以胆气称，后接受孙权劝告，读了许多兵书、史书，智勇双全。倍受孙权，鲁肃的信赖。鲁肃死后，掌管东吴军事，率军暗袭荆州，领兵袭破关羽。鲁肃(172-217)，字子敬，三国时吴王的得意谋臣,倍受赏识。从小丧父，靠祖母抚养。他少有大志，轻财好施，喜欢习武骑射。周瑜死后，官至东吴大都督，统领东吴兵马，东吴重臣。
248、蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
249、借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河，君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
250、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
251、一、原文：北宋司马光《资治通鉴》卷六十六
252、骐骥：骏马，千里马。
253、相关问题
254、孤岂欲卿治经为博士邪？但当涉猎，见往事耳。（学习的目的、方法）
255、【高中文言文必备】高中三年文言文基础知识+完全解读教材同步讲解全国通用
256、注释：堆积泥土成为高山，风雨就会在这里兴起；积水汇聚成为深渊，蛟龙就会在这里生长；积累善行养成好的品德，精神就可以得到提升，圣人的思想也就具备了。
257、补——补充省略部分，使意思完整。
258、寻阳：县名，现在湖北黄梅西南。
259、百川东到海，何时复西归？
260、孤：古时候王侯的自称。
261、君子广泛地学习并每天检查自己，就会变得聪明机智，行为不会有过错。”
262、须臾：片刻，一会儿。
263、（1）卿今当涂掌事，不可不学！
264、关于这个问题，劝学原文全文：
265、只应当粗略地阅读，了解历史罢了。
266、揣摩三位人物各自说话时的口吻、神态和心理。
267、吕蒙：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”是吕蒙对鲁肃赞叹的巧妙接应。“三日”形容时间很短，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分惊奇、难以置信的样子。从吕蒙的答语中可见他颇为自得的神态。他以当之无愧的坦然态度，表明自己才略长进之快之大。
268、无论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。
269、君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动72，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲73，问一而告二谓之囋74。傲、非也，囋、非也；君子如向矣75。
270、翻译要求:信、达、雅。
271、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之95，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也96，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声97，口好之五味98，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应99。能定能应，夫是之谓成人100。天见其明，地见其光，君子贵其全也。[1]
272、书籍是全世界的营养品----莎士比亚
273、问楛者86，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者87，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致88。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐89；不观气色而言，谓之瞽90。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身91。诗曰：“匪交匪舒，天子所予92。”此之谓也。
274、博见：看见的范围广，见得广。
275、④告诉我们“开卷有益”的道理。读书有益于人的发展和完善。
276、与：和。
277、大兄何见事之晚乎（认清）
278、故君子假人之长以补其短。
279、调——调整语序，使其符合现代汉语的表达习惯。
280、全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段说明正确的学习态度，第三段论述学习的内容和途径，第四段阐述学习的最终归宿。文章语言精练，设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。
281、⑥活到老，学到老……
282、一个“及”字就由孙权过渡到鲁肃叹学，略去了吕蒙学习的过程。“大惊曰”描绘出鲁肃惊讶的神态，这是一种情不自禁的赞叹。从侧面描写吕蒙“学”有所成。
283、吕蒙说：“和读书人分别几天，就要重新用新的眼光看待他了，长兄怎么知晓这件事这么晚啊！”
284、自幼嗜学，尤喜《左氏春秋》；及长，学识更为渊博。谏议大夫、翰林学士、御史中丞。他在政治上是保守派，顽固地反对王安石的变法。后退居洛阳十五年，专门从事《资治通鉴》的编撰。后任尚书左仆射（yè）（即宰相），上任后立即废除新法，不久辞世，谥（shì）文正，著作收在《司马文正公集》中。
285、您好，劝学原文：
286、最初，孙权对吕蒙说：“你现在手握权柄，不可以不读书。”吕蒙辩护说，不是他不读书，而是军中事情太多，没有时间。孙权说：“我岂是要你研究儒家经典，去当教书匠？只不过希望你大略有个印象，知道历史就够了。如果说没有时间，谁能比我更忙，我还常常读书，自以为大有裨益。”吕蒙才开始求学。
287、但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了。
288、初：当初，这里是追述往事的习惯用词。
289、先以古为鉴，说明读书学习的必要性；再现身说法，鼓励吕蒙学习。
290、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼(liǎo)蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从
291、曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。
292、鲁肃为吕蒙的才略所折服而愿与之深交，表明鲁肃敬才、爱才，二人志趣相投。这最后的一笔，是鲁肃“与蒙论议”的余韵，进一步从侧面表现了吕蒙才略的惊人长进。
293、就：从事。
294、①读书学习非常重要。（学习对成长的重要性）
295、你说军中事务多，谁能比得上我呢？
296、涉猎：粗略地阅读
297、孙权进一步劝，根据吕蒙的实际情况，运用反问句强调了自己的观点：不要求他研究儒家经典成为“博士”。同时，也暗含对吕蒙推托的不满，接着用一“但”字，声明只要求吕蒙粗略地阅读，了解历史。
298、今夫学者多以彼此之见闻树立自己之见，明明德者多被恶人折磨，而况于小人乎？牢骚满腹，实未有所发之而伏蒲兮，今也吾将为汝言，汝亦听之。
299、水：指游泳。名词，用作动词。
300、吾尝终日而思矣：而，表修饰
301、今义：转折连接词，但是。
302、锲：用刀雕刻。
303、权：指孙权，字仲谋，黄龙元年（公元222年）称王于建业（今江苏南京），国号吴，不久迁都武昌（今湖北鄂城）。229年称帝。
304、古义：当时掌管经学的学官。（孤岂欲卿治经为博士邪）
305、【内容梳理】
306、涂：同“途”。当涂掌事：当涂，当道，即当权的意思。掌事，掌管政事（异议：当涂：地名）。
307、辞：推托。
308、第二层：从“及鲁肃过寻阳”到最后，写鲁肃“与蒙论议”，“结友而别”。
309、乎：啊。表感叹语气。
310、孙权：不失人主，对部下既关心又要求严格、循循善诱、有耐心、平易近人、好学等。
311、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
312、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志77，顺《诗》《书》而已耳78。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义79，则礼正其经纬蹊径也80。若挈裘领81，诎五指而顿之82，顺者不可胜数也。不道礼宪83，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也84，以锥飡壶也85，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
313、见往事耳（了解）
314、古义：很
315、及/鲁肃过寻阳，与蒙/论议，大惊曰：
316、第一层：从开始到“蒙乃始就学”，写孙权劝学，吕蒙就学。
317、学不可以已：学习不能停止。
318、初，权/谓吕蒙曰：“卿/今/当涂/掌事，不可/不学！”蒙/辞/以军中多务。权曰：“孤/岂欲卿/治经/为博士邪！但当/涉猎，见往事耳。卿/言多务，孰若孤？孤/常读书，自以为/大有所益。”蒙/乃始就学。及/鲁肃过寻阳，与蒙/论议，大惊曰：“卿/今者/才略，非复/吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更/刮目相待，大兄/何见事之晚乎！”肃/遂拜蒙母，结友而别。
319、何：为什么。
320、谓：告诉，对……说，常与“曰”连用。
321、者：用在时间词后面，无翻译。
322、学习的途径没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》规定了法度典章，但没有详细阐明其道理；《诗经》《尚书》记载的都是古时的事情，不切近现实；《春秋》简约而晦涩，其道理难以让人很快理解。仿效良师学习君子的学说，就可以养成崇高的品德，得到全面的知识，通达世理了。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
323、孰若：谁比的上；谁像（我）。孰：谁，若：像。
324、【作者介绍】
325、分析人物对话，把握人物的性格特点；理解文中语气词和称谓语的含义。
326、《劝学》
327、非学无以广才,非志无以成学。－诸葛亮
328、君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子则重视品德、操守的完美无缺。[4][5]
329、注释：所以君子要借助别人的长处来弥补自己的不足。
330、彰：清楚。
331、记事简洁，剪裁精当。
332、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣
333、体会语气
334、吴下阿蒙：三国时吴国名将吕蒙，对吕蒙亲昵的称呼；在吴下时的没有文学的阿蒙。
335、非复：不再是。
336、文章是怎样表现吕蒙学识进步的？
337、君子曰1：学不可以已2。青，取之于蓝3，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳4，
