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劝学重点句子翻译常考-推荐344句

时间:2024-07-17 13:58:48

1、业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。-韩愈

2、卿:古代君对臣或长辈对晚辈的爱称。

3、吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆驾,以驰骤靡知所之,非恶足之少也,而力之殚也。

4、蒙/辞/以军中多务。

5、【字词积累】

6、登上高处招手,手臂并没有加长,但是人们在远处也能看得见。

7、南方有一种鸟,名叫“蒙鸠”,用羽毛构筑自己的窝巢,再用毛发把窝编结起来,把窝系在芦苇的嫩条上。一遇风吹,芦苇的嫩条折断,蒙鸠的窝巢也就掉到地上,鸟蛋被打破,幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好,而是由于它所系结的东西太脆弱所造成的。西方有一种树木,名叫“射干”,树茎只有四寸长,可它生长在高山上面,就能俯瞰百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些,而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中,不需要扶植就长得挺直;洁白的沙子如果混进了黑泥里,也会变得跟就黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷,虽然香,如果将它浸泡在臭水当中,君子就不愿意接近它,百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好,而是由于它被浸泡在臭水里的缘故,因此,君子定居时一定要选择好的环境,外出交游一定要和有道德有学问的人结伴,这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响,而逐渐接近“礼”“仁”之道。

8、古义:古时候王侯的自称,我

9、补——补充省略部分,使意思完整。

10、君子对知识的学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求,今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的,君子答问应像空谷回音一般,不多不少、恰到好处。

11、【句子分析】

12、正面记言,侧面烘托。

13、崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

14、本文的对话言简义丰,寥寥数语就使人感受到三个人物说话时各自的口吻、神态和心理。文章除正面描写人物对话表现人物性格外,还通过鲁肃的惊叹衬托出了吕蒙今非昔比的事实。而话中的“吴下阿蒙”又将吕蒙的过去与现在进行了一个纵向的对比,得出了“变”的结论。

15、大:非常,十分。

16、分析人物对话,把握人物的性格特点;理解文中语气词和称谓语的含义。

17、非复:不再是。

18、“但当涉猎,见往事耳。”限止语气,恳切、关心

19、乃:于是,就。

20、文章关于“学”写了哪些内容,请简要概括。

21、孙、蒙对话与蒙、肃对话在情调上有区别吗?请简要说明。

22、孙权劝学(详写);吕蒙就学(略写);鲁肃赞学(详写)

23、就:从事。

24、今义:指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象

25、《资治通鉴》是司马光主持编纂的一部编年体通史,它以时间为纲,事件为目,记录了从战国到五代共1362年的史事内容以政治、军事和民族关系为主,长于描写战争。宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,赐书名《资治通鉴》。资:帮助;治:治理;通:通史;鉴:借鉴——说明编撰目的是为封建统治阶级提供政治借鉴。对《资治通鉴》的称誉,评价:“鉴前世之兴衰,考当世之得失”。

26、君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动72,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲73,问一而告二谓之囋74。傲、非也,囋、非也;君子如向矣75。

27、惊:惊奇。

28、吕蒙:“士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”是吕蒙对鲁肃赞叹的巧妙接应。“三日”形容时间很短,“刮目”是擦拭眼睛,表示十分惊奇、难以置信的样子。从吕蒙的答语中可见他颇为自得的神态。他以当之无愧的坦然态度,表明自己才略长进之快之大。

29、待:等待。

30、【内容梳理】

31、吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。

32、吴下阿蒙:比喻学识尚浅的人。

33、博士:当时专掌经学传授的学官。

34、卿今当涂掌事,不可不学!(揭示学习的必要性)

35、翻译要求:信、达、雅。

36、孙权劝学全文讲解如下:

37、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步44,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃45,不能十步;驽马十驾46,功在不舍47。锲而舍之48,朽木不折;锲而不舍,金石可镂49。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯50,非蛇鳝之穴无可寄托者51,用心躁也。是故无冥冥之志者52,无昭昭之明53;无惛惛之事者54,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞55,鼫鼠五技而穷56。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮57!”故君子结于一也58。

38、孙权说:“我难道想要你研究儒家经典成为博士吗?

39、第一句:学不可以已。

40、《论语》中的这段话是孔子对自己一生的总结。孔子在十五岁就开始立志学习,一路走来,经过了许多年的努力,到了七十岁时才真正做到了自己想要的事情。

41、吕蒙于是开始学习。

42、欲穷千里目,更上一层楼。——王之涣

43、文章是怎样表现吕蒙学识进步的?

44、三国时期,孙权大将周瑜和刘备在赤壁之战中大破曹操军队,不久周瑜病死了。鲁肃代替周瑜成为孙权的谋佐,然而刘备很快取得了益州,形成魏、蜀、吴三方鼎峙的局面。为了加强国力,孙权劝吕蒙多学习。“孙权劝学”的故事就发生了。

45、但当/涉猎,见往事耳。

46、孤岂欲卿治经为博士邪:通耶,表反问语气,相当于“吗”。

47、吕蒙用近似调侃的语气再次突出学习的巨大作用和他的进步之大,言语中充满自得之情,与前文的推托形成对比。

48、孤/常读书,自以为/大有所益。”

49、【学习目标】

50、孙权(181-252),字仲谋,三国时吴国的开国皇帝。东汉末,继其兄孙策占据江东六郡,后与刘备联合,大败曹操于赤壁。曹操:“生子当如孙仲谋”。吕蒙(178-219),字子明,东吴大将。少时不读书,以胆气称,后接受孙权劝告,读了许多兵书、史书,智勇双全。倍受孙权,鲁肃的信赖。鲁肃死后,掌管东吴军事,率军暗袭荆州,领兵袭破关羽。鲁肃(172-217),字子敬,三国时吴王的得意谋臣,倍受赏识。从小丧父,靠祖母抚养。他少有大志,轻财好施,喜欢习武骑射。周瑜死后,官至东吴大都督,统领东吴兵马,东吴重臣。

51、【写作练笔】

52、过:到;到达。

53、物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹35。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱36,柔自取束37。邪秽在身,怨之所构38。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生39,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张40,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉41;树成荫,而众鸟息焉。醯酸42,而蜹聚焉43。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

54、者:用在时间词后面,无翻译。

55、“拜蒙母”“结友”,可见鲁肃对吕蒙的敬佩,从侧面衬托出吕蒙学识进步的惊人。

56、学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志77,顺《诗》《书》而已耳78。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义79,则礼正其经纬蹊径也80。若挈裘领81,诎五指而顿之82,顺者不可胜数也。不道礼宪83,以《诗》《书》为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也84,以锥飡壶也85,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

57、【拓展积累】

58、司马光警枕励志:司马光是个贪玩贪睡的孩子,为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑,在先生的谆谆教诲下,他决心改掉贪睡的坏毛病,为了早早起床,他睡觉前喝了满满一肚子水,结果早上没有被憋醒,却尿了床,于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕,早上一翻身,头滑落在床板上,自然惊醒,从此他天天早早地起床读书,坚持不懈,终于成为了一个学识渊博的写出了《资治通鉴》的大文豪。

59、以下是《子罕第四》的主要内容和相关注释:

60、找出孙权“劝学”的具体语句,并分析他是如何劝说成功的?

61、才略:军事方面或政治方面的才干和谋略。

62、但当涉猎(助动词,应当)

63、揣摩三位人物各自说话时的口吻、神态和心理。

64、书,是全世界的营养品。——莎士比亚

65、螃蟹有六只脚和两只钳夹,除了蛇洞和黄鳝洞就没有可以藏身的地方,是因为它用心浮躁啊。

66、问楛者86,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者87,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致88。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐89;不观气色而言,谓之瞽90。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身91。诗曰:“匪交匪舒,天子所予92。”此之谓也。

67、今义:就

68、权曰:“孤/岂欲卿/治经/为博士邪!

69、孙权现身说法,鼓励吕蒙读书,可谓语重心长、言辞恳切。这番劝说,既可以看出孙权的善劝,又可以感到他对吕蒙的关心、期望,言辞使吕蒙无可推辞。

70、吾欲为汝之师,以汝之愚聪,言之不惭。学之为道也,不可怠惰。吾观夫子之言,七日而不出口,人莫之知;十日而不出口,人以为深;三十日而不出口,人莫敢问。吾知夫子之不出口,非为默而无言也,以待其时也。今汝学问尚浅,不宜轻言,口之所出,无非谬误,无非愚昧,汝其自省也!

71、三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。-颜真卿

72、古义:推脱。(蒙辞以军中多务)

73、但:只,仅。

74、中心人物是吕蒙。因为写孙权是为了写孙权劝学,是吕蒙发奋学习的动因;写鲁肃是为了证明吕蒙发奋学习的效果,即才学突飞猛进。

75、“以你现在的才干和谋略,你不再是原来那个吴下阿蒙了!”

76、了解《资治通鉴》及与司马光相关的文学常识,熟记重要的文言词语,理解文章大意。

77、子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”:孔子说:“如果不了解命运,就无法成为君子;如果不了解礼仪,就无法立足;如果不了解言语,就无法了解他人。”这句话强调了知识的重要性,对于成为一个有德行的人、建立自己的地位以及理解他人都是必不可少的。

78、所以木材经过墨线量过就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。

79、翻译原则:字字落实,直译为主,意译为辅。

80、学习孙权和吕蒙的精神品质,提高学习兴趣,树立正确的学习观。

81、吾爱孟夫子,风流儒雅亦吾师。吾其称孟子为吾师乎?尝观于他人:夫子之言性与天道,处世之道,兼爱天下,诚信二字,一言以蔽之曰“仁”,曾子之学,孟子之学,一日而教人,百日而无悔,奚其少也!尝试以吾之愚智,述而后悔之,以观吾之失:曾子之学,以为治身;孟子之学,以为达道。治身之道,难于传之;达道之学,汝其勉之!

82、古今异义词

83、吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也16;吾尝跂而望矣17,不如登高之博见也18。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也19,而闻者彰20。假舆马者21,非利足也22,而致千里;假舟楫者,非能水也23,而绝江河24。君子生非异也25,善假于物也。

84、体会语气

85、无论掌握哪一种知识,对智力都是有用的,它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。

86、“孤岂欲卿治经为博士邪!”反问语气,不悦、责备

87、书犹药也,善读可以医愚。---刘向

88、涂:同“途”。当涂掌事:当涂,当道,即当权的意思。掌事,掌管政事(异议:当涂:地名)。

89、是指中国古代文学名著《论语》中的第23篇《学而篇》的注释。这篇篇章主要讲述了学习的重要性和方法。劝学注释是对这篇篇章进行解读和注解,帮助读者更好地理解其中的道理和思想,以便能够在学习中有所收获和提升。

90、学习究竟应从何入手,又从何结束呢?我的回答是,按其途径而言,应该从诵读《诗》《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

91、全文只写“孙权劝学”和“与蒙论议”两个片段。写孙权劝学,着重以孙权的劝说之言来表现他的善劝,略写吕蒙的答语和反应;写鲁肃“与蒙论议”,着重写二人一唱一和互相打趣的对话,略写二人“论议”的内容,并仅以“肃遂拜蒙母,结友而别”一句作结。此外,人物的语言也非常简洁,极富表现力,毫无冗繁之处。

92、①读书学习非常重要。(学习对成长的重要性)

93、文言文中的称谓语非常丰富,有自称,有他称(除一般他称,还有爱称、敬称等)。文中的三个称谓语分别属于哪种情况?

94、今义:独自,孤独

95、更:重新。

96、以:用。

97、孔子谈到了年龄和学习的关系。他认为,年轻时要有志气,要有远大的目标,要努力学习;中年时要有自己的立足点,要有一定的成就,要有自己的判断力;老年时要有自己的见识,要有智慧,要听从自己的内心。

98、读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。-朱熹

99、⑤要虚心听取别人的正确意见,要虚心接受教育;

100、权:指孙权,字仲谋,黄龙元年(公元222年)称王于建业(今江苏南京),国号吴,不久迁都武昌(今湖北鄂城)。229年称帝。

101、“卿言多务,孰若孤?孤常读书,自以为大有所益。”恳切、关心

102、你好,劝学原文全文:

103、吴下阿蒙:三国时吴国名将吕蒙,对吕蒙亲昵的称呼;在吴下时的没有文学的阿蒙。

104、煣以为轮,煣(用火烤)使……弯曲

105、乎:啊。表感叹语气。

106、学恶乎始66?恶乎终?曰:其数则始乎诵经67,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入68,学至乎没而后止也69。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽兽也。故《书》者,政事之纪也;《诗》者,中声之所止也70;《礼》者,法之大分71,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也,《乐》之中和也,《诗》《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。

107、君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪拥有天下一样。如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信念。活着是如此,到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子则重视品德、操守的完美无缺。[4][5]

108、我经常读书,自己认为大有好处。”

109、君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之95,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也96,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声97,口好之五味98,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应99。能定能应,夫是之谓成人100。天见其明,地见其光,君子贵其全也。[1]

110、故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

111、已,停止。学习是不可以停止的。

112、子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

113、子曰:“知及之,仁不能守之;虽得之,必失之。知及之,仁能守之。”:孔子说:“只有通过学习,我们才能真正理解仁爱之道;如果我们没有学到,即使获得了它,也会失去。只有通过学习,我们才能真正守护仁爱之道。”这句话强调了学习对于保持仁爱之心的重要性。

114、故木受绳则直

115、读书使人心明眼亮。-----伏尔泰

116、总结概括三人的性格特征。

117、士别三日:有抱负的人分别几天。三:几天,这里指“少”(与常见的“多”的解释不同)。

118、拜:拜见。

119、书籍是全世界的营养品----莎士比亚

120、劝学,劝,劝勉,鼓励

121、耳:表示限制,语气词,相当于“罢了”。

122、青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。

123、即:就。

124、今义:学位名称。

125、所以不积累每一小步,就没有办法到达千里;不汇聚细流,就没有办法汇成江河大海。

126、“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”吃惊,赞叹

127、故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言13,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子14,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福15。”神莫大于化道,福莫长于无祸。

128、及:到了…的时候。

129、课外阅读《伤仲永》,试从内容、主题、写法上和《孙权劝学》进行比较,谈谈你的看法。

130、古义:研究

131、【译文】

132、【作者介绍】

133、初:当初,这里是追述往事的习惯用词。

134、卿/言多务,孰若孤?

135、古义:历史

136、当初,孙权对吕蒙说:“你现在当权管事,不可以不学习!”吕蒙用军中事务繁多来推托。孙权说:“我难道想要你研究儒家经典,成为博士吗?我只是让你粗略地阅读,了解历史罢了。你说军务繁多,谁比得上我事务多呢?我经常读书,自己觉得获益颇多。”吕蒙于是开始学习。

137、君子广泛地学习而且每天对自己检验反省,就能智慧明达,并且行为没有过失了。

138、今义:过去的事

139、始:开始。

140、古义:从事(文中)

141、吕蒙由不学到学到学有所成,这个变化过程给你什么样的启示?

142、登高而招,臂非加长也,而见者远。

143、用刀刻东西如果中途放弃,那么腐朽的木头也不能刻断;如果不停地刻下去,那么金属和石头也能雕刻成功。

144、遂:于是,就。

145、知识就是力量。——培根

146、孰若:谁比的上;谁像(我)。孰:谁,若:像。

147、借助车马的人,并不是走得快,但是能使人到达千里之外;借助船只的人,并非善于游泳,却能横渡江河。

148、大兄:长兄,这里是对同辈年长者的尊称。

149、从鲁肃与吕蒙结拜这件事中,你悟到了什么?

150、作品原文

151、古义:当时掌管经学的学官。(孤岂欲卿治经为博士邪)

152、莫等闲,白了少年头,空悲切!-岳飞

153、从前,瓠巴弹瑟,连水中的鱼儿也浮出水面倾听;伯牙弹琴,连拉车的马也停止吃草仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现。山中藏有宝玉,草木就会格外润泽;深渊生有珍珠,崖岸也显得似有光彩。大概是没有坚持积聚善行吧,如果不断地做好事,哪里会有不为人们所知道的呢?

154、故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

155、如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答;前来诉说不合礼法之事,不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事,不要去参与;态度野蛮好争意气的,别与他争辩。所以,一定要是合乎礼义之道的,才给予接待;不合乎礼义之道的,就回避他;因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容;态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴。所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说:“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

156、语重心长,谆谆告诫;言辞恳切,略有责备;现身说法,语气殷切。

157、吕蒙说:“和读书人分别几天,就要重新用新的眼光看待他了,长兄怎么知晓这件事这么晚啊!”

158、你说军中事务多,谁能比得上我呢?

159、删——删去无实在意义的虚词,不译。

160、【文章分析】

161、君子说:学习不可以半途而止。靛青是从蓼蓝草里提炼出来的,却比蓼蓝草还要青;冰是由水凝结而成的,却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线,用煣的工艺把它制成车轮,那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了,木材也不会再挺直,是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直,刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广博地学习并且每天检验反省自己,那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

162、【中心思想】

163、记事简洁,剪裁精当。

164、孔子劝学

165、射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多,桀、纣、跖就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个好的读书人。

166、学习的途径没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》规定了法度典章,但没有详细阐明其道理;《诗经》《尚书》记载的都是古时的事情,不切近现实;《春秋》简约而晦涩,其道理难以让人很快理解。仿效良师学习君子的学说,就可以养成崇高的品德,得到全面的知识,通达世理了。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

167、第二句:青,取之于蓝,而青于蓝。

168、孤:古时候王侯的自称。

169、通过人物对话展开故事情节。

170、刮目相看:用新的眼光来看事物。

171、【知识链接】

172、明日复明日,明日何其多。——钱福

173、治经:研究儒家经典。"经”指四书五经,四书:《大学》《中庸.》《论语》《孟子》,五经:《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》

174、卿今当涂掌事:涂,通途

175、【背景介绍】

176、今义:转折连接词,但是。

177、【课文内容】

178、您好,劝学原文全文:

179、君子曰1:学不可以已2。青,取之于蓝3,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳4,