1、此情可待成追忆，只是当时已惘然。
2、诗人没有表达自己心中痛苦的诗句是这一句，蓝田日暖玉生烟。在明亮的月色中，依稀望见蓝田山上紫玉化成的青烟。这是多么美的景象啊
3、日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。表达漂泊无依靠，内心愁苦，怅然若失。
4、从对此诗主题的理解出发，“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。
5、从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。
6、在暖玉生烟的缥缈里，诗人回望华年往事，追忆往日情缘，空留当年的怅惘，令他再一次不胜嗟叹：回头问残照，残照更空虚。
7、出自先秦·尹吉甫编撰的《诗经·国风·唐风·无衣》。
8、岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且译文
9、七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。
10、六：一说音路，六节衣。燠（yù玉）
11、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢
12、这是李商隐万奇最重要的一首诗，基本上可以看作是他对自己一生的回想和感慨。最后一句，自问自答。"此情可待成追忆，只是当时已惘然"，此景引发"此情"，恍若隔世，今生的情形、无奈和以往的点点滴滴，只有现在用回忆无悔意来解释，只是当时已惘然，多么苦涩而惆怅！
13、难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
14、原文：岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。
15、“此情可待成追忆？只是当时已惘然”，尾联自问自答，点出此诗系追忆往昔，痛定思痛。所谓“此情”者，指的正是颔、颈两联中所写的“晓梦”之痴迷、“春心”之深挚、“珠泪”之哀伤与“玉烟”之迷惘，种种情事岂待成追忆时才感哀痛，华年流过之时，便已体味到了其中的苦涩悲哀。
16、译文：难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
17、此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”（同上）这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。
18、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
19、锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
20、难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。燠兮。
21、出自先秦佚名的《无衣》
22、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。表达曾爱慕的人，不知到了何处。
23、沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
24、安且吉兮的意思是既舒适又温暖。
25、全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”；两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙，读者在吟诵中自然能体会其中的情韵。
26、对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应标点为：“岂曰无衣？七兮。”前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理解。这首诗既然是述晋武公向周釐王请求封爵之意，那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周釐王的天子地位相称。其说固然言之成理，不失为一家之见，然与诗的本意可能相去甚远。
27、此诗中表现这个情怀的句子应该是，此情可待成追忆，只是当时已惘然。
