1、辩论在正方一辩陈慧婕的陈词中正式开始。她开门见山，直入主题，她表明乡土社会对于现代社会的阻碍。主要表现在其阻碍了文字下乡，乡土社会保留的封建思想不利于男女平等和社会的发展，乡土观念在现代社会的延续中是保守孤立的、不利于人与人之间的交往；
2、在自由辩论环节，同学们见机行事，一方面针对对方漏洞巧妙提问，另一方面有理有据，论证己方观点。在同学们的机辩争鸣中，现场气氛热烈。
3、《乡土中国》辩论赛
4、在费孝通自己看来，《乡土中国》一书，“却是属于社区分析第二步的比较研究的范围”。他指出，“乡土中国学”是“追究中国乡村社会的特点”的，旨在“尝试回答……‘作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会’这个问题”。他认为，乡土中国概念是我们认识中国社会的工具，它是“包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系”，它“并不排斥其他体系”。
5、他说，“搞清楚所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会”。而所谓的“乡土社会”，简单来说，就是中国基层社会，因为他说“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。
6、我们先了解一下文字的定义。文字是记录思想、交流思想或承载语言的像或符号，是一种交流信息的工具。文字的出现，标志了人类文明的进步，也使得人与人之间的交流打破了空间甚至是时间的界限。
7、在《乡土中国》一书中，作者认为“乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字”，这个结论是符合当年的社会情况的。在当时的乡土社会中，社会是相对封闭的，在同一个村里，大家都是老熟人。每天一起下地干活，闲余时间聚在一起喝酒聊天。在这个熟人社会中，人与人之间都有着默契，即使没有语言，一个神情，一个手势，其中的内涵远远超过刻板的文字。在这种社会中，文字可有可无，文字下乡也只是一个虚无的口号罢了。
8、人物刻画，多神来之笔。尤其是伍子胥的形象。作者饱蘸笔墨，略貌取神，立体化地突出了他的精神风貌。很多段落成为后来故事、和戏曲的传统题材，家喻户晓，为人乐道。伍子胥过昭关，前临大江，后有追兵，与太子胜各自只身徒步逃跑的慌恐，危急之中偶遇渔父的紧张场面，都很富于戏剧性，简直像的情节描写。攻克郢都，没有找到昭王，竟“掘楚平王之墓，出其尸，鞭三百，然后已。”的疯狂了的复仇火焰，不是把他多年来忍辱负重，压抑在内心的深仇大恨，突然迸发出来的烈火般的感情，都表现在字里行间了吗？其人物的个性特征，又是多么鲜明深刻啊！
9、文字是陌生社会中重要的交流工具，中国社会乡土性的基层已经发生了变化，乡土社会不再是单纯的熟人社会，将来，会有越来越多人走出熟悉的环境，在陌生的社会中闯荡。社会的发展与变化，使得文字下乡不再是一个口号，而是乡土社会发展的必然结果。
10、面对正方一辩有条不紊陈词，反方一辩李健宇同学镇定自若，逐条反驳了正方的观点，同时也鲜明地表明了反方的立场。反方认为乡土社会中语言之间的交流已经足够；乡土社会是沉稳安定的，是有自己的发展的，是有利于交流和文化传承的。除此之外，反方还认为乡土社会中的差序格局，推己及人看中个人发展，是有利于提高我国国民素质的。他们还指出，乡土社会中的礼治观念是对现代法治的一种补充。
11、面对反方一辩，正方二辩龚程诗研同学避重就轻，强调了重男轻女之一乡土观念的重要表现在现代社会中的弊端，并举出了许多实例以支持正方观点。反方二辩陈思涵同学顶住压力，思路清晰，巧妙地驳回了正方的观点，为反方争取了有力的局势。随后，正方三辩、反方三辩、正方四辩、反方四辩针对对方存在的漏洞逐一质疑，并且旗帜鲜明地表达了自己的观点。
12、一篇大传，以吴国、楚国为主，兼涉鲁、晋、郑、秦诸多国家，诸多重大历史事件；以伍子胥为主，又兼涉太子建、白公胜、太宰嚭、申包胥、夫概等诸多人物。其中光杀父之仇就有吴王夫差与越王勾践的一对不解之仇；伍子胥与平王的一对深仇大恨；郧公与平王的杀父之仇；白公与郑王、子西的生死之恨，相互穿插，节奏紧凑，有条不紊。诚如太史公所说，怨毒对于人来说实在是太厉害了。
13、在这篇列传中，作者着重记述了伍子胥为报杀父子之仇，弃小义而灭大恨的事迹。昭关受窘，中途乞讨，未曾片刻忘掉郢都仇恨的心志，忍辱负重、艰苦卓绝，终于复仇雪耻，名留后世。
14、在《乡土中国》的前三章中，主要围绕了一个中心论点：文字是否有必要下乡。对于费孝通先生所处的年代，乡土社会还是一个对外封闭的熟人社会，文字下乡暂时还没有这个必要，可在科技、信息发达的今天，文字是农村与外界沟通的桥梁，农村要发展，文字就必须下乡。
15、陈慧婕（一辩）、龚程诗研（二辩）、罗有诚（三辩）、许戈彦（四辨）作为正方代表，他们认为：乡土社会对于现代社会无疑是一种阻碍；李健宇（一辩）、陈思涵（二辩）、马文妍（三辩）、叶家成（四辨）作为反方代表，他们认为，乡土社会对于现代社会而言是一种补充。
16、伍子胥的性格是通过多角度刻画的。他头脑清楚，看问题尖锐，深知应父之召必然俱死，故弃小义而雪大耻。他有张弓拒捕，桀骜不驯的一面；也有忍辱负重，含辛茹苦，虽困病交加、中途乞讨也不忘郢都仇恨的一面；有把自己唯一的宝剑送给渔父的感恩报德的一面；也有因时机不成熟，到乡下种地以韬光养晦的一面。当然，他丝毫没有忘却复仇的心志，他向公子光推荐专诸就很说明问题。
17、面对熟人，“特殊语言”非常有效，可是面对陌生人，这套语言就完全失效了，文字就成为了人与人之间交流的首要工具。以工作为例，一个来自乡土社会的人，若是要在城市中求职，一般要先写一份自我简历，递交的相应的公司。审核员通过这一份文字简历，加上面试审核，最终确定入职的名单。当这个人成功找到工作，在他接下来的工作生涯中，会阅读各种各样的资料，书写形形的工作报告，而这一切都离不开文字。
18、可正如费孝通先生所言：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。”如今，随着社会的进步，乡土社会也在发生着翻天覆地的变化。改革开放以来，许多城市开始发展，中国的城市化程度逐渐增长，原本封闭的乡土社会，也逐渐对外交流，生活在熟人社会中的一部分人开始步入相对陌生的社会。在这个过程中，文字的地位便渐渐提升。
19、年费孝通先生所著的《乡土中国》是中国社会学的经典之作，书中展现出的思想深度与人文忧思令同学们感触颇深。继导读课，精读展示课之后，12月17日下午在语文学科特色活动中，高一（13）班的同学在王艳梅老师的带领下举行了一场精彩纷呈的辩论赛。本次辩论赛由辩论社的卓娴喆同学主持，围绕“乡土社会中的乡土观念对于现代社会而言，究竟是一种障碍还是一种补充？”这一议题展开。
20、在最后的结辩环节，反方代表李健宇同学指出乡土社会是稳定的、相互信任的、具有向心力的；乡土观念不仅有利于提高素质还在一些要务大事上给出了的新的方案与灵感；于现代社会而言，乡土社会能使职业分配合理化。正方罗有诚同学也巧妙从生活中举例，就乡土社会的局限性进行总结陈词。
21、以“乡土性”来定义中国基层社会，其前提在于“这基层上曾长出一层比较上和乡土不完全相同的社会，而在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会”[4]。也就是说，对乡土社会的认识本身仍然是建立在区分的基础上的，是乡土与非乡土的区分。而非乡土社会所指的，“在近百年来”，是在东西方接触边缘上生长出来的城市社会。那么，城市与乡土的对立就是不言自明的，而且透露在文章的字里行间。
22、“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察明实之理”。有关《乡土中国》的辩论在同学们的热烈的掌声中结束了。本次辩论赛丰富了同学们的校园生活，激发了同学们语文学习兴趣，拓宽了大家的视野，锻炼了同学们的思维能力，别开生面，意义非凡。
23、最后，王艳梅老师就同学们辩论赛的表现做一点评，对思维敏捷，口齿伶俐的陈思涵、龚程诗研、许戈彦同学给予赞扬，同时指出辩论过程中出现的问题，如要注意辩论议题的语境，观点要明确，不可模棱两可，要强化文本阅读等等，王老师富有针对性的点评让同学们受益匪浅。在同学们如雷鸣般的掌声中，在老师与同学们的笑容中，本次13班班内辩论赛圆满结束。
24、伍子胥是有政治眼光的。他多次规劝吴王伐越，分析形势，指陈利害。虽遭伯嚭谗言诬害，但他的形象越显得光明磊落了。伍子胥又是智勇双全的人物。他为吴国率兵打仗，为吴王称霸一时，立下了汗马功劳。他被赐死前对门客说的一番话，使伍子胥的形象达到新的高度。“必树吾墓上以梓，令可以为器，而抉吾眼悬吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。”是预言，是现实，是政治远见，是身遭诬害的愤概，也是对吴王昏庸的憎恨！
